^38:36 谁将智慧放在朱鹭中？谁将聪明赐给雄鸡？
^38:37 谁能用智慧数算云彩？谁能倾倒天上的瓶呢？
^38:38 那时，尘土聚集成团，土块紧紧结连。
^38:39 你能为母狮抓取猎物，使少壮的狮子饱足吗？
^38:40 那时，它们在洞中蹲伏，在隐密处埋伏。
^38:41 谁能为乌鸦预备食物呢？那时，乌鸦之雏哀求神，因无食物飞来飞去。

513. 谁将智慧放在人的内里？等等。主既已记述其效果的奇事，就世界的主要部分，即地、海和天，以及它们的安排而言；现在他进而叙述其作为的奇事，特别是关于各种动物的不同特性。在这些特性中，认识居于首位；认识在人里面比在其他动物里面更完满，因此他从人开始，说：谁将智慧放在人的内里？人的内里，指的是他灵魂深处的能力，即理智和理性；神把智慧放入其中，是因为他把理性的光赐给人：因为他在人的理性中，藉对第一原则的认识，自然地放入了智慧和知识的某些种子。

在其他动物中，也显出许多某种自然明智的迹象；但这尤其在公鸡身上显明，因为它是人熟知且家养的动物，所以他说：谁将悟性赐给雄鸡？这里「悟性」是指某种自然判断，公鸡按这种判断以近似有悟性的方式行动，因为它的这种自然判断是由神的理智赐给它的。公鸡似乎在这一点上具有某种悟性的相似：它在确定的时辰发出啼声，仿佛认识天体运动的比例；所以他接着说：谁讲述了，即向公鸡讲述了，诸天的理则，也就是天体运动的比例，使它能由此分辨确定的时辰而啼叫？守夜人通常用某种歌声或某种器具的声音，宣告白昼临近以及夜间的确定时辰；但不能说天在某些确定时刻发出声音，在其他时刻静默，使公鸡由此分辨何时啼叫，所以他接着说：谁能使天的和声沉睡？仿佛是在说：天的和声并不像沉睡的守夜人那样静默，以致公鸡能因听见或听不见它而受教啼叫。这里应考虑，毕达哥拉斯派认为，由于天体运动之间极为合宜的比例，诸天运动会发出和谐的声音；又因为他们认为天体有灵魂，所以这种声音的协和可以称为天的和声；

但亚里士多德在《论天》第二卷中证明，天体运动并不会发出任何声音。因此，我们在这里可以把「和声」理解为隐喻地指天体运动本身的协调，而这些运动从不止息。这种智慧或悟性的灌注，甚至天的和声，从地被奠立之初就已存在；所以他接着说：当尘土在地中奠立时，这是指地的位置，因为地被置于最低处，如同置于根基中；土块紧紧结连，这是指把地的各部分联结为一的湿气，免得地因自身的干燥而分解为尘土。

514. 然后，他进到动物的另一种特性，这特性是按取得食物来考察的；在这方面，母狮身上显出某件令人惊奇的事。因为狮子需要许多食物，所以令人惊奇的是，它在某一地区如何能从猎物中捕获足够供应自己和幼崽的食物；所以他接着说：你能为母狮抓取猎物吗？也就是，你能为它预备如此丰富的猎物，使它和它的幼崽都有足够食物吗？所以他接着说：使它幼崽的性命饱足吗？当它们在不同地方奔跑时，这似乎并不十分困难；但当它们停留在同一地方时，就显得困难，或是由于哺育幼崽的需要，这属于他说的当它们卧在洞中时；或是因为它们埋伏等待其他动物：并在隐密处埋伏，即为捕捉动物。

515. 在鸟类中，乌鸦也显出某种令人惊奇之事：据说乌鸦在雏鸟从蛋中孵出后，并不喂养它们，直到发现它们长出黑色羽毛、认出是自己的雏鸟为止；因此，它在七天之内不给它们食物，而它们藉神放在它们里面的自然德能得以维持。所以他接着说：当乌鸦之雏向神呼求，因没有食物而四处游荡时，谁为乌鸦预备食物呢？所谓游荡，就是到处张望，仿佛被父母遗弃。这并不是说乌鸦的雏鸟认识神，而是说每一种自然事物，藉自己的欲望，在渴求某种善时，仿佛意向从神那里获得某物，因为神是众善的作者。