^38:13 抓住地的四极，把恶人从其中驱逐出来吗？
^38:14 地改变如泥上盖印，万物出现如衣服一样。
^38:15 亮光不照恶人，高举的膀臂也必折断。
^38:16 你曾进到海之源，或在深渊的隐密处行走吗？
^38:17 死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？
^38:18 地的广大，你能测透吗？你若全知道，只管说吧！
^38:19 往光明居所的路在哪里？黑暗的地方在何处？
^38:20 你能将它带到其领域，能辨明其居所之路吗？
^38:21 你知道的，因为那时你已出生，你活的日子数目也多。
^38:22 你曾进入雪之库，或见过雹的仓吗？
^38:23 雪雹是我为灾难的时候，为打仗和战争的日子所预备。
^38:24 光亮从何路分开？东风从何路分散遍地？
^38:25 谁为大雨分道，谁为雷电开路，
^38:26 使雨降在无人之地，在无人居住的旷野，
^38:27 使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以生长？
^38:28 雨有父亲吗？露珠是谁生的呢？
^38:29 冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？
^38:30 诸水坚硬如石头，深渊之面凝结成冰。
^38:31 你能为昴星系结吗？你能为参星解带吗？
^38:32 你能按时领出星宿吗？能引导北斗与其众星吗？
^38:33 你知道天的定律吗？你能使地归其权下吗？
^38:34 你能向密云扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？
^38:35 你能发出闪电，使它们行走，并对你说『我们在这里』吗？

500. 你曾抓住……震动，等等。主既已列举身体受造物的主要部分，即地、海和天，便在此开始论述神的作为中那些奇妙之事，这些事显现在上述世界三部分的安排中。他从地开始；在地上，最显得令人惊奇的是地震所发生的事。关于地震，他用隐喻说话，仿照人抓住某个物体并摇动它；所以他说：你曾抓住，即以你的德能把握，震动地的四极吗？这不应理解为整个大地在地震中同时震动，而是说地的某些边缘部分被震动。凡在身体受造物中发生的事，都归向人的益处；而地震以及诸如此类可畏之事，乃是有益于使人因恐惧而停止犯罪，所以他接着说：把恶人从其中驱逐出来吗？他是按人摇动衣服以从其中抖出灰尘或蛀虫的相似来说的：照样，神也似乎震动大地，好把罪人从其中抖出来，有时是藉死亡，有时则是藉生活的改正。

501. 地震中通常会发生这样的事：有些东西明显裂开，例如墙壁或类似之物；就此他接着说：地改变如泥上盖印。因为泥土被分开时，很容易恢复为同一状态；照样，某种印记，例如在墙壁或任何其他类似之物上，因墙壁裂开而似乎改变了，但有时会藉神的德能恢复到先前的状态。有时也会发生这样的事：塔、树以及类似之物因地震而摇动，却不倒塌；就此他接着说：它要站立如衣服一样，即衣服即使被抖动，也不会失去先前的完整。相反，有时也会发生这样的事：人或被地吞没，或被地震中倒塌的墙压住而死；就此他接着说：亮光不照恶人，即因死亡而被夺去亮光。有时也会发生这样的事：极坚固的堡垒和高塔因地震而倾覆；就此他接着说：高举的膀臂也必折断，也就是某种极坚固的防御工事，或某个有权势的朋友，人倚靠他，如同倚靠自己的膀臂。

502. 因此，在预先论述地震及其效果之后，他进而论述中间元素，即海的安排；在海中，有些隐秘而奇妙之事显在人看来。首先是在海的深处之物，例如生活在海中之鱼类的安排；就此他说：你曾进到海之深处吗，即为认识其中隐藏的动物吗？而海中另一件显得隐秘而令人惊奇的事，是海水之下土地的安排；就此他接着说：你曾在深渊的最深处行走吗，也就是在深渊最低的部分行走吗？

503. 在论述地和海的安排之后，他进而论述天的安排，空气也包含在天之下；由于其中显出许多奇事，他在这一点上停留更久。首先，他从光与暗的安排开始，因为这共同关涉整个上方的物体。应考虑，天体藉其光作用于这些低等事物，因为光仿佛是天体的主动性质，正如热与冷是元素的主动性质；因此，他把天体在这些低等事物中的效果，与对光和暗的考察联系起来。在天体对这些低等事物的其他效果中，最普遍的是生成与朽坏；他从这一点开始，说：死亡的门曾向你显露吗？因为死亡是活的身体的朽坏，因此严格地说属于人，而当前言辞正是向人发出的。死亡的门则是朽坏的原因，就天体的德能而言，人首先藉这些德能走向这种效果。而要认识每一事物生命和存留的周期是什么，是极其困难的；因此，死亡的门并没有向我们显露，因为我们不能在天体中认识每一事物朽坏的固有原因。

黑暗适合于死亡，一方面因为人藉死亡失去身体的视觉，而视觉的认识是藉光而有；另一方面也因为人死后进入遗忘，仿佛进入某种黑暗，所以他接着说：你曾见过黑暗的门吗？这可理解为：他因死亡的特性，把先前称为死亡之门的同一事物称为黑暗之门；或者，他说的黑暗的门也可以指天体的另一效果，即空气变暗。如此，他关于死亡之门所说的话，只指活的身体；而他关于黑暗之门所说的话，则指透明的物体。

504. 他接着谈到地上冷热的差异，说：地的广大，你能测透吗？在这里应考虑，按天文学家的说法，地的长度是按从东方到西方的进程来考察的，而它的宽度则是从南方到北方来考察的，因为在任何事物中，较大的维度称为长度，较小的维度称为宽度；而经验证明，我们所居之地从东到西的维度，大于从南到北的维度，因此地的宽度是按从南方到北方的进程来理解的。在这一进程中有冷热的差异，因为在我们可居之地中，越接近南方，地方就越炎热，这是由于接近太阳。因此，关于地的宽度所说的话，可以指炎热与寒冷之地的差异。

505. 因此，在预先提出这些属于天光在低等事物中之效果的事以后，他提到光本身，接着说：你若全知道，只管告诉我，也就是若你适合与那知道万事的神争辩，光住在哪条路上。在这里应考虑，光存在于世界的发光体中；这些发光体之所以被称为发光体，是因为它们是光的器皿。但因为道路涉及运动，所以关于光所住之路的问题，是指发光体的运动。可是，发光体如何运动超过人的认识，这从人们关于其运动的不同意见就可见一斑：有些人主张它们藉偏心圆和本轮而运动，另一些人则主张它们藉不同天球的运动而运动。正如光由发光体在上半球运动时所造成，照样，黑暗也由它们在下半球运动时所产生；这同样有同样的困难，所以他接着说：黑暗的地方在何处。但若不知道某个物体所行的道路，就不能完全量度它的运动，

因为大小由运动量度，运动也由大小量度，正如哲学家在《物理学》第四卷中所说；因此，由于人不能确定地认识发光体运动的道路，结果就是也不能完全知道它们运动的尺度。所以他接着说：使你将各样，即光和暗，带到其界限，即说明每一个发光体显现与隐藏的理则，就其开始和终结而言；也就其中间而言，这属于他接着所说：并明白它居所的路径，即光的路径。因为当光在正午时分于天顶附近运动时，就仿佛行走在自己居所的路径上；而它的界限则在日出与日落之处。

506. 低等物体的持存以及生成和朽坏的时间，是按天体的运动来量度的，正如狄奥尼修斯在《神名论》第四章中所说；因此，既然那些原因不为人知，结果就是这些效果也不为人知。所以他接着说：那时你知道自己将要出生吗？仿佛是在说：难道你能藉考察天的运动，预先知道自己出生的时间吗？你固然不能，因为在你出生以前，你并不存在；但由于人的认识软弱，其他任何人也不能预知这一点，因为神是以全人类的身份对约伯说话。正如你不能预知自己出生的时间，照样你也不能预知你生命的终点，所以他接着说：你知道自己日子的数目吗？仿佛是在说：你不能从天体运动的计算中认识这一点，因为你不知道它们确定的尺度。

507. 在提出这些属于光与暗变化的事之后，他进而论述空气的各种变化，即空气按暴风与晴朗而变化；他从雪和冰雹开始，说：你曾进入雪的宝库，或见过冰雹的宝库吗？他把雪和冰雹的宝库称为被举到高处的蒸气，雪和冰雹由这些蒸气生成。但因为冰雹的实体较粗，并且在更接近我们的地方生成——这是由于寒冷被周围的热逐入云的内部——所以关于冰雹，他提到观看，因为冰雹更能服在视觉之下；而关于雪，他提到进入，因为雪由于其细微性，更能被穿透。神有时使用这类事来纠正人，正如上文 36:31 所说：他藉这些审判众民，所以他接着说：我为敌人的时候所预备的，即为应当向敌人施行报复的时候所预备的；神对付他们时，使用这些事仿佛作为战争的武器，所以他接着说：为打仗的日子，即实际交战的日子，和战争，即预备作战的战争。

508. 雪和冰雹的暴风结束之后，随之而来的是晴朗，其中空气的明亮和热被预备出来，所以他接着说：光从哪条路散布，这属于明亮；热在地上被分开，这属于热。在这里应考虑，上文论光时，是就光所居住的发光体本身而言，只提到光的道路，因为光藉发光体的运动走完自己的道路，无论是暴风还是晴朗皆然；但明亮和热若非暴风止息，就不会从光临到我们。然而，空气晴朗时，明亮的强度在不同土地上并没有可感的差异；但热的强度却有可感的差异，所以他说光被散布，仿佛是无差别地倾注；而热被分开，仿佛是按各地差异以不同方式分配。

509. 接着，他进而论述风在空气中的某些效果；雨被风推动时，便造成骤雨，所以他说：谁给极猛烈的骤雨道路呢？因为骤雨行进的猛烈，来自风的强力推动，而风是神的德能所产生的。照样，云被风推动时，便造成雷声；因此，这样的声音不是在一个地方被听见，而是仿佛某个经过之物体的声音，所以他接着说：又给发声的雷道路呢？他接着说明雨和云为何被风推动的理由，说：使雨降在无人之地，在旷野中，即因土地干旱而不能居住之处；而带雨的蒸气主要从潮湿的地方升起，所以若云和雨不被风推动，就会导致干燥之地永不下雨。有时会发生某些地方由人的技术灌溉，即在雨停时如此；但这在那里不能发生，所以他接着说：那里没有必死的人居住，因此那片土地不能由人的技术得到照管。正因如此，神安排云和雨被风推动，使旷野之地也下雨，所以他接着说：使……充满，即以雨水充满，无路之地，也就是人无法经过的土地，和荒凉之地，即缺乏人照管的土地；并且这样仅藉神的照管，生出青草，即为大地的美丽，也为野兽作食物，而野兽也受神的护理照管。

510. 接着，他提到没有风的雨，说：雨有父亲吗？也就是问其有效原因；这原因并非出于必然性，而是出于合于父亲之名的护理秩序，因为太阳和其他天体都由神推动，而它们是雨生成的直接有效原因。露也是由与雨相同的原因生成的，差别只在于质料的多少，所以他接着说：露珠是谁生的呢？他特别称之为露珠，是为表示水滴之小。还应考虑，正如雪是凝结的雨，霜也是凝结的露；所以他接着说：冰出于谁的胎？这里应注意，冰的原因是寒冷，而寒冷是阴性的性质；雨和露的原因则是热，因为热使蒸气散发，并不容许它凝结。热则是阳性的性质，所以关于雨和露的生成，他特别使用父亲之名，

而关于冰的生成，他使用胎之名，这属于母亲。由寒冷造成两种冰：一种在空气中，属于从天而降的霜，所以他接着说：天上的霜是谁生的呢？他仍把这归于父亲，因为在霜中并不显出像在另一种冰中那样大的寒冷之力；另一种冰则是在下方的水中生成的，其中显出更大的寒冷之力，所以他接着说：诸水坚硬如石头，即因严寒凝结成冰；有时这甚至达到这样的程度，以致在极寒冷的土地上，连海也结冰，这就是经上接着所说：深渊之面凝结成冰，即因寒冷而凝结的水在其表面；然而空气的寒冷不能侵入海的深处。

511. 因此，在叙述空气的各种变化之后，他进一步转向天体那些不变的变化，

关于这些天体，首先在恒星中可考察其图形的不变性，因为每一颗恒星都保存自己的位置，以致一颗星与另一颗星既不更接近，也不更疏远；这尤其显明在邻近的星辰中，它们从不相合，所以他接着说：你能系住闪耀的昴星吗？所谓昴星，是指一些在金牛座头部发光的星，其中六颗显得非常接近，第七颗则较昏暗。

第二，在天体中可考察第一运动的一致性；整个天以及其中所有星辰，藉此运动围绕世界两极一昼夜旋转一次。这个运动由靠近北极的星辰更容易为感官所察觉；由于北极升在我们的地平线以上，这些星对我们而言总是显现。在这些星辰中，最受注意的是大熊星座；它的星辰明显显得一致地围绕世界之极作圆周运动。就此他接着说：你能解开大熊星座的环绕吗？即使它不再围绕极转动吗？

第三，在天体中，行星的运动显得令人惊奇；这运动虽全然一致，但在感官看来却有某种不规则性。这最能在金星上看出：金星有时在太阳以前升起，那时称为晨星；有时在太阳以后落下，那时称为昏星。显然，那些运动总是比太阳慢的星，最初是在早晨、日出以前显现，因为太阳以自己从西向东运动的固有运动离开它们，如土星、木星和火星便可见；而月亮的运动比太阳快，总是最初在晚上显现，仿佛离开太阳，并朝东方走在太阳前面。金星和水星则有时开始在早晨显现，有时又在晚上显现；但水星因为少见且体量小，这一点不那么明显；在金星上却对所有人都明显。因此显然，金星有时运动比太阳快，有时比太阳慢。由此清楚显出行星运动中的不规则性；为表示这一点，他接着说：你能领出晨星，即早晨显现的金星，按其时，即在确定的时候，因为这种差异总是确定地发生；又使昏星，即同一颗晚上显现的金星，在地上之子以上升起吗？应注意，他说领出和使升起，表示星辰新的显现。

第四，在天体中，其秩序、位置和运动显得令人惊奇，所以他说：你知道天的秩序吗，即人不能领会的秩序吗？

第五，令人惊奇的是低等物体按高等物体而受安排；就此他接着说：你能把它们的理则放在地上吗，即使你认识每一个天上原因的固有效果吗？

512. 前述神之德能的效果固然极大；然而，对普通大众而言，在那些效果中，并不像在雷与闪电中那样感受到神的德能之伟大，所以他最后提出这些效果。因此，关于雷他说：你能在云中扬起你的声音吗？因为雷在云中生成，其声响似乎仿佛是神的声音。雷之后，大多随之而来的是大雨，这是由于云在风的扰动下凝结，而雷正由这些风造成，所以他接着说：水的奔涌会遮盖你吗？因为大量的雨仿佛遮盖神，因为那被称为神居所的天向我们隐藏起来。接着他论及闪电，说：你能发出闪电吗，即它们的运动会出于你的德能吗？它们就去，仿佛听从你的命令吗？闪电的运动通常从一处反射到另一处，他接着说：它们回来时对你说：我们在这里，就是表示它们在返回时已准备好，再次听从神的命令，被差往另一处吗？这一切都是为表明：人既不能达到神的智慧，也不能达到神的德能。