^38:1 那时，耶和华从旋风中回答约伯说：
^38:2 「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？
^38:3 你要如勇士束腰；我问你，你可以让我知道。
^38:4 我立大地根基的时候，你在哪里？你若明白事理，只管说吧！
^38:5 你知道是谁定地的尺度，是谁把准绳拉在其上吗？
^38:6 地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？
^38:7 那时，晨星一同歌唱；神的众使者也都欢呼。
^38:8 当海水冲出，如出母胎，谁用门将它关闭呢？
^38:9 是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，
^38:10 为它定界限，又安门和闩，
^38:11 说：『你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。』
^38:12 你有生以来，曾命定晨光，曾使黎明知道自己的地位，

491. 耶和华从旋风中回答约伯，等等。在约伯和他的朋友们就神的护理所作的讨论之后，以利户自行承担了裁定者的角色，在某些事上驳斥约伯，在某些事上又驳斥约伯的朋友们；但因为人的智慧不足以领会神的护理的真理，所以前述讨论必须由神的权威来裁定。然而，因为约伯对于神的护理持有正确见解，只是在说话方式上有所过度，以致由此在别人心中产生绊脚石，因为他们以为约伯没有向神表现出应有的敬畏；所以主作为问题的裁定者，既因约伯的朋友们持见不正而驳斥他们，也因约伯说话方式失序而驳斥约伯本人，并因以利户不合宜的裁定而驳斥以利户；

所以经上说：耶和华回答约伯，因为这回答是为约伯而作，虽然约伯并不是紧接在前发言的人。经文接着说明回答的方式，说：从旋风中；这可以按字面理解为：神的声音奇迹般地在空气中形成，并伴随某种空气的扰动，正如出 20:18 记载在西奈山所发生的事；或如有声音临到基督时，有些人说：打雷了，如约 12:29 所记。也可以理解为隐喻的说法：主的这个回答，是神在约伯内心所作的内在默示；如此，说主从旋风中回答他，一方面是由于他仍在承受的扰乱，另一方面也是由于旋风的昏暗，因为在此生中，我们不能清楚领受神的默示，而只能带着可感相似物的某种遮蔽来领受，正如狄奥尼修斯在《天阶体系》第一章所说；如果主确实从身体性的旋风中使自己的声音可感地被听见，那么他也藉此表示了这一点。

492. 既然这场讨论已仿佛藉判决的宣判而得到裁定，那么除非裁定的判词受到驳斥，就再没有什么可说的；因此，主首先否定以利户对讨论所作的裁定。他之所以否定它，是因为以利户把自己所提出的真实见解，包裹在许多虚假而轻浮的话语中。所以经上接着说：他说：谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？以利户确曾提出一些见解：他责备约伯曾说自己想与神争辩，又责备约伯把自己说成如此公义，以致仿佛贬损了神审判的公义；但他把这些见解包裹在许多自负、甚至虚假的言语中，如上文所明示的。这些话在此被称为无知的言语，因为一切失序似乎都出于理性的缺欠。

493. 因此，以利户的裁定被排除之后，主亲自开始裁定这场讨论。首先，他激发约伯注意，说：你要如勇士束腰；这是隐喻的说法，因为人通常束腰，是为准备行路或作任何行动，所以主愿意约伯准备好思想向他说的话，除去一切障碍。因此，他特别提到束腰，因为腰表示肉体的快乐，而这最能阻碍属灵的聆听，正如赛 28:9 所说：他要将知识指教谁呢？要向谁阐明信息呢？是向那些刚断奶的，离开母亲胸怀的吗？

494. 主在自己的裁定中，首先开始责备约伯：他先前似乎说话自负，因为他挑战神来争辩。又因为上文 13:22 中，约伯似乎给神两个选项，说：这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我；既然约伯已经说了足够多的话，主便仿佛选择另一部分，接着说：我问你，你回答我。神的这种询问并不是为了学习，而是为了使人知罪，认识自己的无知。神询问他的是那些呈现在人感官前的效果；当人被显明连这些效果都不知道时，就更被证明没有关于更高事物的知识。在其他可感效果中，神开始询问世界的主要部分；在这些部分中，地对我们更为熟知，因为它离我们更近。神开始询问地，说：我立大地根基的时候，你在哪里？他恰当地把地比作根基，因为正如根基是建筑物最低的部分，地也是最低的物体，位于一切之下。又因为地主要是人体的质料，而质料在时间上先于由它所成之物，更不用说那设立质料之工匠的理则，所以他特别说：我立大地根基的时候，你在哪里？仿佛是在说：你不能认识设立地基的理则，因为当地被立基时，你还未在事物的本性中存在。

495. 但应考虑，有些古人并不把地和其他元素的位置归于某个安排秩序的理则，而归于质料的必然性，即重者位于轻者之下。为排除这种意见，主接着把地的立基比作建筑物的立基，而建筑物的立基是按建造者的理则而成的；同样，地的立基也是按神的护理而成的，而人的理智不能领会这一点。他接着说：你若有悟性，只管告诉我，就表示这一点，仿佛是在说：你不能说明这些事的理则，因为你的理智不足以领会它们。还应考虑，工匠在建筑物的立基中安排四件事：

首先，安排根基应有多大；同样，神的理则也安排了地应有这样的大小，而不是更大或更小。就此他接着说：是谁定它的尺度，即按一切维度定尺度。他特别说定，因为地的种类并不因必然性要求如此大小，而这大小是单由神的理则加给地的；人不能认识这理则，所以他接着说：你若知道，因为人既不能知道，也不能说明这一点。

第二，工匠藉自己的理则安排根基确定的位置，而他通过拉开量度的准绳来把握这位置；所以他接着说：是谁把准绳拉在其上。这准绳表示神的安排之理则，指定地在宇宙各部分中的确定位置。

第三，在思量好根基的大小和应安放的位置之后，工匠安排根基能够稳固地安置在什么之上；就此他接着说：它的基座，即地的基座，安置在何处，因为地是奠立在世界中心之上。

第四，在上述三项都思量好之后，工匠便开始把石头投放到根基中，并且首先投放角石，各道墙在角石那里会合；就此他接着说：是谁放下，即向下放置，它的角石。这角石表示地本身的中心，地的各部分都与它相连。

496. 人通常因居住的需要而安置建筑物的根基；但为表明神并非因匮乏而安放地的根基，经上接着说：那时，晨星一同赞美我，仿佛是在说：虽然我已有天上的居所，其星辰赞美我，我仍然奠立大地；这并不是由于需要有居住其上的仆役，而只是出于意志。然而，这话并不是说天先于地被造，尤其《创世记》记载：起初，神创造天地；而这里所提到的星辰，按经文记载是在第四日造的。这话乃是为表明，按自然秩序，天和星辰先于地，正如不朽坏者先于可朽坏者、推动者先于被推动者。他说晨星，意思是新近受造的星辰，正如在我们这里，晨星是指通常在一日开端出现的星。至于说晨星赞美神，可以按一种方式作质料性的理解，即由于星辰自身的光辉和尊贵，它们成了赞美神的材料；即使不是为当时尚未存在的人，至少也是为已经存在的天使如此；

按另一种方式，则可依照那些说天体有灵魂者来理解：星辰在其设立之初赞美神，不是以有声的赞美，而是以心智的赞美。这也可以指天使，天体由他们的职事而运动；如此，接着所说：神的众子也都欢呼，便是指最高层级的天使，狄奥尼修斯说他们被安置在神性的前庭。因此，他特别把赞美归于前者，如同归于较低者；而把欢呼归于后者，如同归于较高者，因为欢呼含有某种卓越的赞美。

497. 因此，在预先论及地的立基之后，他接着论及直接置于地上的水。按元素的自然秩序，水似乎应当从各方面环绕地，正如空气从各方面环绕地和水；但由于神的安排，为了人、动物和植物的生成，地的一部分没有被水覆盖，神以自己的德能把海水限制在确定的界限内。所以他接着说：谁用门将海关闭呢，也就是用确定的界限关闭？曾有一些人认为，是由于太阳的作用，地的一部分才被晒干；但主表明，从起初事情就被这样安排，使海不从四面覆盖大地。他以活物出生，即婴孩出生的相似，来描述海的产生，因为水最容易被形成有生命之物，所以万物的种子都是湿润的；

而婴孩首先从母腹中出来，这一点由他说当它涌出，如同出母胎来表示。他在海的产生上使用「涌出」这个词，是因为水的特性仿佛就是不断运动；

说它如同出母胎，并不是说它由另一种身体质料而起源，而是说它从神的护理的隐秘中出来，仿佛从某种子宫中出来。

第二，婴孩出生后会被穿上衣服；就此他接着说：我用云彩当它的衣服。因为云由从水中散发出来的蒸气生成，所以在靠海的地方，这类云自然更多。

第三，婴孩出生后会被某些襁褓包裹；就此他接着说：用幽暗把它包裹，如同婴孩的布。这里的幽暗可以表示那些没有升高、也没有凝结为云的蒸气，而是在海面上使空气昏暗；也许这是暗指创 1:2 所说：深渊上面一片黑暗。

498. 因此，在提出这些属于海新近产生之事后，他解释海怎样被关闭，仿佛说：当海新近形成时，那时我用我的界限环绕它；

他似乎提出三件属于海被关闭的事，

第一件由他说我的界限来表示，也就是由我所设立的界限；

第二件由他说又安闩来表示；

第三件由他说和门来表示。

这三件事都属于神圣德能的命令，所以他仿佛解释前述之事，接着说：我说：你只可到这里，这属于界限的概念，因为界限是运动的终点；不可再往前，这属于门闩，因为门闩阻止某物前进；你汹涌的波浪要在这里破碎，这属于门，因为设门是为使人不可随意出入，而要按确定的规则出入。照样，海也不是随意越过海岸，而是按涨起波浪的某种尺度而越过。

499. 在地和水之后，他进一步推进到空气；按视觉看来，空气与天相连。对于覆盖在水和地之上的整个物体，第一种共同安排就是昼夜的变化；昼夜变化按日运动而成，而日运动是诸运动中的第一运动，所以他接着说：你有生以来，曾命令晨光吗？仿佛是在说：难道昼夜在地上交替，是出于你的命令吗？因为晨光是昼夜的某种边界。他特别说你有生以来，正如上文论地时他说你在哪里一样；因为正如地主要是人的质料性本原，照样，最高天以其运动改变昼夜，在身体性原因中也是人体的主要本原。

但应考虑，黎明或曙光的明亮，按太阳所经过各星座升起部分的不同而有差异：因为当太阳在升起较快的星座中，即很快升起的星座中时，曙光持续较短；而当太阳在升起较慢的星座中时，曙光持续较久。并且有一个确定的地点尺度：太阳在那里时，黎明的明亮开始显现。这就是他接着所说：你曾使黎明知道自己的地位吗？仿佛是在说：难道是你安排了天上的那些位置，使曙光从那里照耀吗？仿佛回答说：不是。由这一切可知，你的理性不足以领会神的作为；所以显然，你并不适合与神争辩。