^37:14 约伯啊，侧耳听这话，要站立，思想神奇妙的作为。
^37:15 你知道神如何安排这些，如何使云中的闪电照耀吗？
^37:16 你知道云彩如何浮于空中，知识全备者奇妙的作为吗？
^37:17 你知道南风使地寂静，你的衣服就变为热吗？
^37:18 你岂能与神同铺穹苍，坚固如同铸成的镜子吗？
^37:19 我们因在黑暗中，不会陈说，请你指教我们该对他说什么。
^37:20 有人告诉他我要说话吗？岂有人说他愿被吞灭吗？
^37:21 现在，人不得见穹苍的亮光；风一吹过，天色晴朗。
^37:22 金色的光辉来自北方，在神那里有可畏的威严。
^37:23 全能者，我们不能测度；他大有能力，又有公平，满有公义，必不苦待人。
^37:24 所以，世人敬畏他；凡自以为有智慧的，他都不看顾。

484. 约伯啊，你要侧耳听，等等。以利户既叙述了神的作为的许多奇妙之事，便在此责斥约伯，因为约伯似乎指责神不公义，然而他却不能领会神的作为。因此他说：约伯啊，你要侧耳听，即听我所说关于神作为之伟大的话；要站立，即藉心灵的正直站立；并思想，即你自己思想，神奇妙的作为，就是在他的作为中显明出来的奇事。在这些奇事中，他从雨开始；人确实能以感官感知雨，却不能以知识领会雨最初的起源，即雨是如何由神所设立的，所以他接着说：你知道神何时命令雨，即按神的安排降在地上的雨吗？雨降之后，空气先前因云的浓密而昏暗，后来因云变稀而重新明亮，所以他接着说：使它们显出，即降下的雨显出，他云中的光吗？也就是透过变稀的云照耀出来的太阳光，这光曾被密集的云遮蔽。论到云的运动，他接着说：你知道云的路径吗，即云如何、并因什么原因被风吹向不同部分？关于云的知识，是认识空气一切变化的开端，如风、雨、雪、冰雹、雷以及其他这类事；所以他接着说：伟大而完备的知识吗？说伟大，是因为这类印象发生在较高的物体中；说完备，是因为关于云的知识包含了前述一切印象的知识，以及由它们在这些低等事物中所产生之效果的知识。

云既由风推动，他接着论及风的效果，说：当土地被南风吹过时，你的衣服岂不温暖吗？因为南风从炎热地区而来，使空气变暖；由于空气的热，人的衣服便更能使他温暖。他特别提到南风的效果，因为南风仿佛从下面而来，聚集蒸气，将其凝结为云，并推动云；北风则仿佛从上面而来，更会驱散云。

485. 因为天体的德能作用于所有这类效果，所以他进一步推进到天体；因此他接着说：你或许曾与他一同造作诸天吗？在这话中，他以隐喻表达神对天体的因果性；因为正如工匠是建筑物的原因，神也是天体的原因，然而二者方式不同：工匠是用预先存在的质料建成建筑物，而天体不能由先前的质料造成，乃是在它们产生时，质料与形式同时被产生。为把较高的诸天同称为空气之天的天区别开来，他接着说：它们极其坚固，仿佛由铜铸成。应知道，在我们这里，有些物体会让步于触碰者，并能被穿过者分开，如空气、水以及类似之物；另有些物体不让步于触碰者，也不能被穿过，如石头和金属的物体。因此，为表明较高的诸天并不像空气和水那样可分割或可穿过，他把它们比作铜；在其他金属中尤其比作铜，是因为人们最常用铜来制作这类器物。

486. 为免约伯或许自负地说自己完全认识神的作为，他便以嘲讽的方式接着说：请指示我们该对他说什么，仿佛是说：如果你如此有智慧，以致认识神的一切作为，并且还能在这些事上与他争辩，那么请教导我们，使我们能够回答他。他接着指出这种需要，说：因为我们被黑暗包围，仿佛是说：我们非常需要你把前述之事指示给我们，因为我们全然不知道这些事。又因为他自己曾多次谈论神的效果，为免这被归为他的自负，仿佛他认为自己完全认识前述之事，他为排除这一点接着说：谁能把我所说的告诉他呢？仿佛是说：我所说关于他效果的这些事，没有人能按合于他的方式充分叙述，也就是按他德能的卓越来叙述。若有人竟自负到认为自己能充分谈论神，就正因这一点而有危险临到他，所以他接着说：即使人说了话，即仿佛想要领会神的效果，他也要被吞灭，仿佛被自己所谈论题材的伟大吞没，正如箴 25:27 所说：查究威严的，必被荣耀压倒。也可以按另一种方式理解，其意思是：不仅人不能合宜地叙述神的效果，即使神自己说出这些效果，即向人启示，人也要被吞灭，仿佛不能容纳如此伟大的事；所以约 16:12 说：我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了；申 5:26 也说：凡血肉之躯，有谁像我们一样，听见了永生神从火中讲话的声音还能活着呢？

487. 但为免有人以为对神之真理的认识将永远从人那里被取走，他为排除这一点接着说：但如今，即在现今的时间，他们看不见，即人看不见，光，即神之认识的光明；然而，神的朋友会被告知，他有时能够上升到它那里，如上文所说。为此他引入一个相似之处，说：空气忽然被聚成云，这是由于南风聚集蒸气；由此空气变得昏暗。但这类黑暗后来会在云被驱散后过去，所以他接着说：经过的风，即北风，要驱散它们，仿佛是说：照样，虽然人如今被黑暗包围，然而死亡一临到——死亡仿佛是风的一次经过——前述黑暗就会被驱散。

488. 有时会发生这样的事：在某个黑暗的地方发现某种发亮之物；例如北方之地因远离太阳而被称为黑暗，但在北方地区却发现许多黄金，而黄金在其他金属中更为明亮。这是因为热力由于周围空气寒冷而回到大地内部，在那里更有效地作用以生成黄金。这就是他接着所说的：黄金来自北方，仿佛是说：在北方地区，黄金更为丰盛。正如在北方的黑暗中可以发现黄金的光辉，照样，在此生无知的黑暗中，也可发现神之认识某种虽幽暗却仍闪耀的光辉；所以他接着说：从神而来的是可畏的赞美。因为若没有任何神的光在我们里面闪耀，我们就完全不能赞美他；反过来说，若神的真理像正午一样明明照耀我们，我们就会安然赞美他；但因为在我们这里，神的某些光是带着某种幽暗而向我们闪耀，所以我们怀着敬畏赞美他，正如人知道自己不能完全做好某事时，就怀着敬畏去做那事。因此他接着说：我们不能合宜地寻见他，即不能藉我们的探寻达到按他所是来认识他；这确实是由于他的卓越，所以他接着说：他大有能力，因为他的德能无限地超越他的一切效果，因此不能由这些效果合宜地寻见他。

为免人以为他因德能伟大而在治理人时只使用暴力，他接着说：又有审判，即他在审判上伟大，因为他的判断何其难测；这并不是由于缺乏正义，而是由于正义的卓越，所以他接着说：又有正义，即他在正义上伟大。并且因他的伟大，我们既不能以心灵充分思想他，也不能以口充分谈论他，所以他接着说：他不能被述说，即不能由人合宜地述说。这就是为什么对他的赞美是可畏的原因，所以他接着说：因此人要敬畏他，即无论多么刚强的人，也因他能力的伟大而敬畏他；凡自以为有智慧的人，都不敢观看，即不敢以自负之心妄想完全认识他。他特别这样说，是因为人的智慧，无论在他们自己或别人看来多么大，与神的智慧相比，几乎等于无。

489. 从以利户前面的话中应当考虑到，他部分同意约伯，部分同意约伯的朋友：因为他同意约伯之处在于，他相信善人的报偿和恶人的惩罚将在此生之后临到；但他同意约伯朋友之处在于，他相信今生的一切逆境都是因罪而来，若有人为这些罪悔改，就会回到亨通。他在约伯本人这件事上也同意约伯的朋友，因为他认为约伯是因罪受罚，并且认为起初在约伯身上显出的正义是伪装的。他也像其他人一样曲解约伯的话。关于恶人在此世的亨通，只有他触及这一原因：他们是因别人的罪而亨通；同样，也只有他似乎明确触及天使是神与人之间的中介。

490. 然而，约伯没有回应他的话，

首先，因为在主要教义上，约伯与他一致；而约伯的朋友们在这些教义上犯错，约伯在上文 13:4 称他们为乖谬教义的奉行者。至于以利户怎样看待他本人，约伯并不那么在意，以致要因此与以利户争辩，尤其因为他除了如上文所行的方式，即藉神的见证以外，无法用别的方式证明自己良心的纯洁；

其次，因为以利户出于某种年轻人的自负，按好争辩之人的习惯，把约伯没有说过的话，或约伯以另一种方式说而他却以别样理解的话，强加给约伯。因此，为使自己远离争辩，约伯决定宁可沉默，并把事情交托给神的审判。