^36:32 他以闪电遮手掌，命令它击中靶子。
^36:33 所发的雷声将他显明，牲畜也指明要起暴风。
^37:1 因此我心战兢，从原处移动。
^37:2 听啊，听他轰轰的声音，是神口中所发的响声。
^37:3 他发响声震遍天下，他的闪电直到地极。
^37:4 随后，人听见他的声音，是那轰轰的声音；他发出威严的雷声，而不加以遏止。
^37:5 神发出奇妙的雷声；他行大事，我们不能测透。
^37:6 他对雪说：『要降在地上』；对大雨和暴雨也是这样说。
^37:7 他封住各人的手，叫所造的万人都知道他的作为。
^37:8 野兽进入穴中，卧在自己洞内。
^37:9 暴风来自内宫，寒冷出于狂风。
^37:10 神嘘气成冰，凝结宽阔之水，
^37:11 使密云盛满水气，乌云散布闪电。
^37:12 云藉着他的指引游行旋转，在世界的地面上行他一切所吩咐的，
^37:13 或为责罚，或为他的地，或为慈爱，都是他所行的。

477. 他把光藏在手中，等等。上文以利户论述了空气的变化，即按干燥和降雨而有的变化，以及云的引入，神藉云以自己的光发出闪电；现在他更广泛地论述这光本身，就是有时被云遮蔽、有时又显露出来的光，以及由云而来的雷。他从光开始，说：他把光藏在手中，也就是藉其德能的作为，使太阳和星辰的光有时被云遮蔽；但因为这种遮蔽不是永久的，而是暂时的，所以他接着说：并命令它再来，也就是在云散去时再来；或者这些话也可以指空气因日落而变暗、因太阳返回而被照亮。还应考虑，可感事物是可理解事物的某些标记，因此我们藉可感效果达到对可理解事物的认识；而在一切可感效果中，光是最属灵的，所以也更有效地引导人认识可理解事物，因为视觉的认识由光而成全，而视觉对理智认识帮助极大。因此，既然这可感之光由神的权能向人隐藏并传达，藉此就可理解：在神那里有某种更卓越的光，即属灵之光，是神为德行的赏报而给人保留的；所以他接着说：他把关于它的事告诉，即把由身体之光所象征的光告诉，他的朋友，即有德行者，就是神所爱的人，说它是他的产业，也就是那属灵之光是神为自己的朋友保留作赏报的宝藏，并且他能上升到它那里，即藉德行的作为配得它，并预备自己去拥有它；

虽然这也可以解释为身体之光：因为柏拉图派主张，人的灵魂是从星辰的灵魂流衍而来，所以当人的灵魂按理性生活而保持自己的尊严时，就返回它们所流出的星辰光辉。因此，《西庇阿之梦》中写道，城邦的治理者和保卫者从这里出发，即从天上出发，又回到这里。在这点上，他也使人理解：他并不把德行的最终报偿置于暂时的美物中，而是置于此生之后的属灵美物中。然而，在万事中最令人惊奇的是：属土且可朽坏的人竟被提升到拥有属灵或属天之物；所以他接着说：为此，即为人竟能上升去拥有那光，我的心惊惧，即以惊奇和震惊的敬畏惊惧，并从自己的地方移动，也就是不只愿望并渴求那些按可感生命看来与自己同本性的事，也被转移到属灵和属天之事上。

478. 在作为认识身体之光的视觉之后，听觉最能服务于理智，因为它能领受声音，而理智概念藉声音表达；正如人藉看见身体之光而被引向认识并期待某种更高的光，照样，人也藉听见由神的德能形成的身体声音，而被引导去聆听神属灵的教导。因此他接着说：人要听见，即人要从神那里听见，所听见的，即属灵教导的所听见者，在他声音的恐惧中，也就是在雷的标记中；雷仿佛是神某种可畏的声音。他接着解释前述所听见者，说：以及从他口中发出的声音：因为身体雷声仿佛是由他的手，即由他的权能形成的；但从他口中发出的声音，则是他智慧的教导，正如德 24:5 所说：我由至高者的口中出生。

479. 为免有人以为神没有比天上身体之光更高的另一种光，他接着排除这一点，说：他在众天之上观看，仿佛说：他的观看不在天以下，而在天以上；然而，除非在某种光中，否则没有什么被看见，因为凡被光所照明的都显露出来，正如弗 5:13 所说。因此，神的光必定比首先在诸天中发现的这种身体之光更为卓越，所以他接着说：他的光，即可理解之光，在地的边界之上，也就是在一切身体受造物之上。正如天上的身体之光低于神本身，身体雷声也低于他，所以他接着说：在他之后，即在他之下，有声音咆哮，即身体雷声。然而，他还有另一种属灵声音，就是智慧的教导，这是人不能领会的；论到这声音，他接着说：他以自己伟大的声音打雷，即那教导他的伟大的声音；而这声音并非所有人都听见，如身体雷声那样；并且那些以某种方式听见它的人，也不能领会它，所以他接着说：当他的声音被听见时，即由某个人属灵地领受时，也不能被查究，即不能完全被查究；他的声音，也就是智慧的教导。

480. 这种声音不仅被安排为教导那些听见它的人，也被安排为成全自然的作为，而这些作为是由神智慧的命令而成的。所以他第二次重复说：神以自己的声音打雷，也就是以自己智慧的命令打雷，奇妙地，即产生奇妙的效果；这就是他接着所说：他行大事，即按这些事的本性而言为大，又行不可查究的事，即对人的理性而言不可查究。他开始列举，说：他命令雪，即以自己智慧的声音命令雪，降在地上，因为雪是出于他的命令而生成的；雨和大雨也是如此，所以他接着说：又命令冬雨，即冬季丰沛的雨，和他大能的大雨，即由某种更强烈的原因生成、并伴随风势而来的大雨。又因为低等事物中所发生的一切，在某种方式上都被安排向人，所以他接着说：他在所有人的手上作记号，好叫各人知道自己的工作；因为不同的空气状况适合人的不同工作：夜晚的工作与白天的工作不同；同样，人晴朗时所做的工作与下雨时所做的工作也不同。至于哪种工作适合哪种时节，人按神所赐给他的理性加以分辨；这就是神放在手上，即放在所有人的行动能力中的记号，使他们知道合宜地把自己的工作分配给不同的时节。这种护理还延伸到无理性的动物；它们凭某种自然本能，在不同的时候做不同的事，所以他接着说：野兽要进入自己的隐匿处，即在下雨的时候，并住在自己的洞穴中，即在合宜的时候。

481. 然后，他显示不同风的效果；关于这一点应当考虑，南风产生雨和暴风，而北方的风在空气中造成寒冷。对我们而言，南风从朝向南极的那一方兴起；南极对我们是隐藏的，因为它按北极升在地平线以上的同等尺度，沉在我们的地平线以下。因此他说：暴风从内处出来，仿佛是说：在我们这里，暴风由从天空那一部分而来的风造成，而那一部分总是沉在我们的地平线以下；这风称为南风。至于北风，他接着说：寒冷来自大熊星座；因为希腊语中 Arctos 指北方部分，所以 Arcturus 称为大熊星座，它总是升在地平线以上；北风从那一方而来，由于太阳远离天空那一区域而造成寒冷。为把这归于神的智慧，他接着说：神一吹气，冰就凝结，仿佛是说：造成冰霜的北风，是由神吹气而起，也就是由神造成这气息；又，即神吹气，也就是产生南风时，极其宽广的，即极其丰沛的，水就流出，就是由南风造成的雨水。

482. 为表明这类效果也归向人的效益，他接着说：云渴望五谷，仿佛是说：云被安排向五谷，如同被安排向某种目的，而云正是因这目的而有用；任何事物都渴望自己的目的，因此他说云渴望五谷，因为效益确实由云临到五谷，或是由于从云降下的雨滋润土地，使土地肥沃而生出五谷，或也是因为五谷有时被云遮蔽、免得被太阳持续的炎热晒干，对五谷是有益的。他又提出云的另一种效益，说：云散布自己的光；这可以指闪电的光，按他在上一章预先所说的：如果他愿意铺展云，并以自己的光发出闪电；或者更可以指空气中因太阳光线反射到云上、并藉云在某种程度上调和而闪耀出的光。因此，太阳升起以前，以及落下以后，太阳的明亮仍显在空气中，这是由于太阳光线反射到处于较高位置的云上；太阳光线更早到达这些云，也更晚离开它们。

483. 既已提出云的效益，他描述云的运动，说：它们周行照遍一切；因为云并不只停留在蒸气升起的那一部分土地上，而是由风的推动被带到不同部分。风通常大多形成某种旋转，跟随太阳的运动；所以早晨吹东风，其后吹南风，最后到傍晚时吹西风；因此，云也随之以某种环绕方式运动。为表明这是出于神的护理，他接着说：无论治理者的意志，即神的意志，把它们带到哪里，因为云并非总是到达大地的每一部分，而是按神的安排，有时到这里，有时到那里。

而从云中产生不同效果，如雨、雪、冰雹、雷以及类似之事；正如云到达大地哪一部分取决于神的安排，照样，云会产生什么效果也取决于神的安排，所以他接着说：按他在全地面上对它们所吩咐的一切，仿佛是说：云在地上会产生什么效果，取决于神的命令。又因为他说过无论治理者的意志把它们带到哪里，他便接着解释这一点，说：或在一个支派中，因为有时会发生云在一个地域出现、在另一个地域却不出现的情形，正如摩 4:7 所说：我降雨在这城，不降雨在那城。这有两种情形：因为有时云出现在蒸气生成的同一地区；当蒸气没有因风的推动被带到遥远之处时，就会发生这种情形。就此他说：或在自己的土地上，即在云所出自的地方；有时云则被带到另一个地区，就此他接着说：或在他怜悯所命令它们被发现的任何地方；因为神按适宜的时节为某一地区预备云和雨，乃是出于神极大的怜悯，尤其是在炎热而少雨的土地上。