^4:7 「请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人何处被剪除？
^4:8 按我所见，耕罪孽的，种毒害的，照样收割。
^4:9 神一嘘气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消失。
^4:10 狮子吼叫，猛狮咆哮，少壮狮子的牙齿被敲断。
^4:11 公狮因缺猎物而死，母狮的幼狮都离散。」

77. 请你追想，等等。以利法先前借约伯所说我吃饭前就发出叹息为机会，指责约伯不忍耐；现在则因约伯说自己无罪，意图指责他自负。为显示约伯并非无罪，他从约伯的逆境取论据，说：请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人何处被剪除？这里应考虑，如前所说，以利法和另外两人的意见是：此世的逆境不会临到任何人，除非是作为罪的惩罚；反过来，亨通则是作为正义之功的赏报。因此，按他的意见，若有人无辜却在时间中灭亡，或有人正直，即按德行是义人，却因失去暂时荣耀而被剪除，这就显得不合宜；而他相信暂时荣耀是正义的赏报。他确实如此相信这一意见为真，以致认为连约伯也不能与之相反；但他以为约伯心灵受扰，仿佛忘记了自己曾认识的真理，所以他说：追想。

78. 因此，既已提出逆境不会临到无辜和正直之人，他接着说明逆境临到哪些人，说：按我所见，耕罪孽的，种毒害的，照样收割。神一嘘气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消失。他说按我所见，是使人明白他已由经验验证这些事；而所谓耕罪孽的人，他理解为那些公开行不义、尤其伤害他人的人；所谓种毒害而收割的人，他理解为那些用诡诈伤害他人的人：这些人播种痛苦，是在预备诬告，借此使别人痛苦；他们收割这些痛苦，是在把自己的恶意付诸实行，并把这当作巨大的果实。他又进一步把这个隐喻用于刑罚：庄稼通常会被炙热的风吹干并毁坏，所以玛 3:11 说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。这就是他说他们在神嘘气时灭亡的意思，仿佛神的审判为报复罪孽而前行，就是一阵风的吹拂；而神的报复本身被称为他怒气的灵，即风。他不只说他们灭亡，还说他们消失，因为他们不只是本人受罚，他们的儿女和整个家族也灭亡，好像没有什么从他们那里剩下；在这一点上，他看来是在触及约伯，因为约伯本人身体受了鞭打，也失去了儿女、仆婢和财富。

79. 但这似乎与以利法的意见相反：因父母的罪，儿女和家族受罚；而他意在维护的正是此世逆境乃是罪的惩罚这一意见。为回答这一反驳，他接着说：狮子吼叫，猛狮咆哮，少壮狮子的牙齿被敲断。这里首先应考虑，人因理性而高于其他动物；因此，当人抛开理性，跟随兽性的情绪时，就变得与野兽相似，并且适合被称为他所模仿其情绪的那种野兽。例如，服在贪欲情绪之下的人被比作马或骡，正如诗篇所说：你不可像那无知的骡马；

但由于凶暴或忿怒，人被称为狮子或熊，正如箴 28:15 所说：邪恶的君王压制贫民，好像吼叫的狮子，又如觅食的熊。又如结 19:3 说：成了少壮狮子，学会抓食，它就吃人。因此，现在他也把凶暴的人比作狮子，说：狮子吼叫，因为吼叫是狮子凶暴的标志。而常有这样的情形：男人的凶暴因妻子的怂恿而增强，如此，男人所凶暴行的事，也被归罪于妻子；这在希律的妻子身上很明显，她推动希律斩首施洗约翰，因此经上说：母狮的声音。而某个暴君以凶暴方式获得的东西，他的儿女有时奢侈地享用；这样，他们就以父亲的掠夺为乐，因此他们自己也并非没有罪责，所以经上接着说：少壮狮子的牙齿被敲断，正如鸿 2:12 所说：公狮撕碎的足够给幼狮吃。如此，他似乎回答了前述反驳：当妻子和儿女因丈夫的罪受罚时，并非不义，因为他们自己也参与了罪责；他说这一切，是想把约伯和他的家族标明为因掠夺而恶名昭彰。

80. 然而，他所说的似乎与约伯无关，因为约伯的妻子看来并未受罚；所以为排除这一点，他接着说：母虎因没有猎物而灭亡：因为那些惯于掠夺的人，认为不许他们掠夺本身就是对他们的惩罚。但应考虑，他把女人比作母狮，是因忿怒的凶暴；又把她比作母虎，是因她发怒的迅速或敏捷，因为德 25:22 说：没有比妇女发怒更暴哮的；又说：一切恶毒，与妇人的恶毒相比，都算轻微。又因为约伯的儿女已经全都灭亡，所以他接着说：幼狮都离散。