^4:1 提幔人以利法回答说：
^4:2 「人想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不发言呢？
^4:3 看哪，你素来教导许多人，又坚固软弱的手。
^4:4 你的言语曾扶助跌倒的人；你使软弱的膝盖稳固。
^4:5 但现在祸患临到你，你就烦躁了；它挨近你，你就惊惶。
^4:6 你的倚靠不是在于你敬畏神吗？你的盼望不是在于你行事纯正吗？

72. 提幔人以利法回答，等等。约伯的朋友们原是来安慰他的，先前因他痛苦巨大而沉默；但在约伯说话之后，他们便有了说话的胆量。首先说话的是提幔人以利法，他没有按约伯说那些话时的心意来领受约伯所提出的话：因为约伯说自己承受对现世生命的憎恶，以利法却把这归于绝望；把愁苦的巨大归于不忍耐；把无罪的承认归于自负。

73. 因此，他首先指责约伯不忍耐，并开始对他说话，仿佛对一个服在不忍耐之恶习下、会因别人对他说的话而愤怒的人说话；所以他说：人想与你说话，你或许会厌烦。这里充分表达了不忍耐和发怒之人的习惯：这种人不能忍受把话听到末尾，而是在话语刚开始时就立刻被激怒。他又加上或许，免得自己因鲁莽判断而被定罪；不过，即使在猜测或怀疑中，也应当把言语或行为解释为较好的一面。然而，他在指责约伯不忍耐时，却显明自己是犯了不忍耐和愚妄，说：但谁能忍住所怀的话呢？正如德 19:12 所说：一句话在愚人心里，就如一枝箭射在大腿上一样。虽然义人出于对神的热心，有时也不能沉默不说他们所怀有、应为神的尊荣而说的话，正如耶 20:9 所说：我若说：「我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论」，我心里便觉得似乎有烧着的火闷在我骨中，我忍受不住，不能自禁。

74. 他进一步前进，明白显示约伯的不忍耐。他从两方面夸大约伯的不忍耐，即从他先前的教导和先前的生活：就先前的教导而言，因为人不实行自己劝导别人去做的事，是可耻的，正如太 23:3 所说：因为他们能说不能行。而约伯先前曾使许多人离开不忍耐，并且按适合不同人的方式各异。有些人因无知而在不忍耐中衰弱，因为他们不知道如何使用逆境以成就德行；就这些人而言，他说：看哪，你素来教导许多人。有些人在逆境中起初确实行事有德，但逆境持续时，仿佛因正直行动而疲乏，便衰弱下来；就这些人而言，他说：又坚固软弱的手，也就是用善的劝导来坚固。还有些人在逆境中陷入疑惑，不知道这些事是否出于神的审判；就这些人而言，他说：你的言语曾扶助跌倒的人。还有些人虽能忍受小逆境，但在大逆境之下，仿佛在重担之下，就衰弱下来；就这些人而言，他说：你使软弱的膝盖稳固，也就是用你的话语稳固；因为人背负重担时膝盖会发抖。主在赛 35:3 劝勉人履行上述这些事，说：你们要使软弱的手强壮，使无力的膝盖稳固。

75. 接着，他想显示约伯没有实行自己所教导的事，所以经上接着说：但现在祸患临到你，你就衰弱了，即离开你似乎曾有、也曾建议别人持守的心灵坚定；这应指他在外在事物上所受的逆境；它挨近你，你就惊惶，也就是你失去了似乎曾有的心灵安静；这应指他所承受的身体痛苦。因此，撒但上文也说：但你若伸手伤他的骨头和他的肉。如此，约伯被指责为没有用随后表现出的忍耐来证实他先前的教导，这与箴 19:11 所写相反：人有见识就不轻易发怒，宽恕人的过失便是自己的荣耀。

76. 他又从约伯过去看似拥有的生活来夸大他随后的不忍耐；因为那在患难中如此迅速衰弱的德行，似乎不是真德行，因为德 2:5 写道：因为金银应在火里锻炼，神所喜悦的人，也应在谦卑的火炉中锻炼。人藉多种德行在患难中得以保守而不致衰弱：

首先，是藉着对神的敬畏，因为人思量自己所受的恶是出于神的护理，正如约伯上文也曾说：耶和华喜悦怎样，事情就怎样成了；为排除这一点，他引入：你的敬畏在哪里？也就是你似乎曾以之敬畏神的那种敬畏在哪里？

其次，有些人藉心灵的坚定得以保守；这种坚定有两个等级：在某些人身上，心灵的坚定如此之大，以致他们的心不因逆境而过分烦扰，这看来属于勇毅，所以他说：你的勇毅在哪里？这里的勇毅并不是按它保守人不向恐惧屈服来理解，而是按它保守人不被忧伤击倒来理解；另有些人确实因逆境而承受沉重的忧伤情绪，却因理性安排良好而不被这忧伤带离正道，这看来属于忍耐；所以他又加上：你的忍耐在哪里？

第三，有些人因爱道德之美的行动，并因厌恶卑劣行事，而得以保守；这些人即使在逆境中心里受扰，也不会在言语或行为上爆发出什么不合宜之事，因此他加上：你道路的完全在哪里？因为「道路」可理解为行动，人藉这些行动仿佛藉某些道路达到目的；或「道路」也可理解为某人所谋划的计策，他信赖这些计策能使自己逃脱，因此较容易忍受逆境。