^3:20 「遭受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？
^3:21 他们等死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。
^3:22 他们寻见坟墓，就欢喜快乐，极其高兴。
^3:23 这人的道路遮隐，神又四面围困他。
^3:24 我吃饭前就发出叹息，我的唉哼涌出如水。
^3:25 因我所恐惧的临到我，我所惧怕的迎向我；
^3:26 我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。」

66. 遭受患难的人为何有光赐给他呢，等等。约伯既以多种方式厌恶自己的生命，现在便普遍地厌恶全人类的生命，无论是就处于亨通中的人，还是就处于逆境中的人而言；他首先继续论处于逆境中的人，仿佛从较显明者开始。但应知道，在活物中有两件事看来最为主要，即活着和认识。认识本身虽最令人愉悦、最高贵，然而认识那些折磨人的事却是痛苦的，所以他说：遭受患难的人为何有光赐给他呢？仿佛是在说：对服在悲惨之下的人来说，有认识之光有什么益处呢？因为他藉着这光思想折磨自己的种种恶。至于活着，则因灵魂而高贵；但如果灵魂处于愁苦中，活着本身也就变得苦涩，所以他说：心中愁苦的人为何有生命赐给他呢，这里应补上：为何赐给？

他又用这个理由表明，生命被赐下是无益的：因为遭受患难的人所渴望的正是它的相反，所以他说：他们，即处于愁苦中的人，等死，却不得死，也就是死亡并不如他们所愿那样迅速来到。为显示他们等候死亡不是畏惧它，而是渴望它，他接着说：胜于求隐藏的珍宝，也就是如同那些怀着极大渴望去挖掘、要达到珍宝的人。又因为愿望一旦完成便生出喜乐，所以他接着说：他们寻见坟墓，就欢喜快乐，极其高兴，即当他们看见自己达到死亡、藉死亡找到坟墓时，就极其高兴。有些人把这话理解为那些挖掘珍宝的人，说他们找到坟墓就喜乐，因为古坟中通常会找到珍宝；但第一种解释更好。

67. 又因为有人可能会说：生命即使无益地赐给了遭受患难的人，却有益地赐给了那些处于亨通中的人；为排除这一点，他接着说：这人的道路遮隐，这里应补上：光和生命为何赐给他？因为人的道路是隐藏的，因为现时亨通的状态会走到哪里，人并不知道；箴 14:13 说：人在喜笑中，心也会忧愁；快乐的终点就是愁苦。耶 10:23 也说：人的道路不由自己；传 6:12 说：谁知道什么才是对他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下会发生什么事呢？他又解释人的道路如何隐藏，接着说：神又四面以黑暗围困他，

这一点从多方面来看是明显的：

就先前和将来的事而言，正如传 8:6-7 所说：但人有苦难重压在身。他不知道将来的事，其实将来如何，谁能告诉他呢？

就近旁的事而言，也就是就人而言，正如林前 2:11 所说：除了在人里头的灵，谁知道人的事？就在上的事而言，正如提摩太前书末尾所说：住在人不能靠近的光里，即神，是人未曾看见，也是不能看见的；诗篇中也说，他以黑暗为藏身之处；

就在下的事而言，因为传 1:8 说：万事令人厌倦，人不能说尽。而说神以黑暗围绕人，是因为神赐给他的理智，是不能认识上述这些事的。

68. 因此，在显示人的生命因人的悲惨和愁苦而艰难之后，他把这些普遍所说的话应用到自己身上，表达自己的愁苦，说：我吃饭前就发出叹息。因为笑是喜乐的标志，叹息也照样是灵魂愁苦的标志；所以他由叹息的方式显示自己愁苦的程度。因此，他的叹息开始得很早，因为他说：我吃饭前就发出叹息；并且是持续而巨大的，所以他接着说：我的唉哼涌出如水。因为正如叹息是适度忧伤的标志，唉哼则是剧烈而几乎难以忍受的忧伤的标志。而这里的唉哼被比作水的唉哼：因为水很容易被搅动，并发出潺潺声；照样，处于巨大痛苦中的人，只要轻微想起自己的悲惨，就会被激发而唉哼。他又加上涌出的水，为显示自己愁苦的连续性：因为涌出的水持续运动并发出声音。

69. 但因为灵魂的愁苦从悲惨而生，所以在灵魂的愁苦之后，他又接着论自己的悲惨，说：因我所恐惧的临到我。并且应注意，激发愁苦的人的悲惨似乎在两方面：

即事物或身体上的损失，以及受羞辱。因此，就第一方面而言，他说：我所恐惧的临到我，也就是我所恐惧的事临到我身上；这里表达了损失和刑罚的巨大：因为一个人越明智，就越会在亨通状态中更多回想在逆境时期可能临到自己的事，正如德 11:27 所说：在幸福的日子，人忘却了不幸；在不幸的时候，人忘却了幸福。因此，极为明智的约伯在自己所恐惧的事临到时，承受着巨大的悲惨。

就第二方面，即羞辱而言，他说：我所惧怕的迎向我；因为按哲学家的说法，羞耻是对受辱的恐惧。因此，藉这话他表明，自己从极大的荣耀落入许多羞辱和不名誉之中。

70. 人通常会承受悲惨和愁苦，但有时是出于自己的过错；约伯排除这一点，说：我岂不是忍让了吗？应知道，人得罪而配受神的刑罚有两种方式：一种是当人因别人加给自己的伤害而过度被激动，以致报复，正如诗篇所说：我若以恶回报我的朋友，连那无故与我为敌的，我也救了他；他从自己身上排除这一点，说：我岂不是忍让了吗？即忍让别人对我所行的伤害。另一种方式，是他自己首先冒犯别人，或以言语冒犯；他排除这一点，说：我岂不是沉默了吗？仿佛是在说：我没有向任何人说出侮辱或伤害人的话；或以行为冒犯；他也从自己身上排除这一点，说：我岂不是安静了吗？恶人好像翻腾的海，不得平静，赛 57:20。虽然我是无罪的，然而愤怒临到我，即来自神的刑罚——因为在神里面，「怒」并不被理解为心灵的激动，而是指惩罚——在这话中，他承认此世的逆境并非没有神的意旨而发生。

71. 因此，若有人要汇总约伯在这哀诉中所说的话，应知道其中包含三点：

第一，他显示自己的生命令自己厌烦；

第二，他显示自己所承受的悲惨之巨大，在他说我吃饭前等处；

第三，他显示自己的无罪，在他说我岂不是忍让了吗等处。