^36:1 以利户继续说：
^36:2 「你再给我片时，我就指示你，因我还有话要为神说。
^36:3 我要把我的知识从远处引来，我要将公义归给造我的主。
^36:4 我的言语绝不虚假，有全备知识的与你同在。
^36:5 看哪，神有大能，并不藐视人；他的心智能力广大。
^36:6 他不让恶人活着，却为困苦人伸冤。
^36:7 他的眼目不远离义人，却使他们和君王同坐宝座，永远被高举。
^36:8 他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，
^36:9 他就向他们指示他们的作为和过犯，以及他们的狂妄自大。
^36:10 他也开通他们的耳朵来领受教导，吩咐他们回转离开罪孽。
^36:11 他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年享福。
^36:12 他们若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。
^36:13 那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救。
^36:14 他们必在青年时死亡，与神庙娼妓一样丧命。
^36:15 神藉着困苦救拔困苦人，藉所受的欺压开通他们的耳朵。
^36:16 神也必引你脱离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘。
^36:17 但你充满着恶人的辩辞，辩辞和审判抓住你。
^36:18 不可让愤怒触动你，使你破口谩骂；也不可因赎价大而偏行。
^36:19 你的呼求和一切的势力，果真有用，使你不遭患难吗？
^36:20 不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。
^36:21 你要谨慎，不可偏向罪孽，因你选择罪孽过于苦难。

468. 以利户继续说，等等。上文以利户预先提出约伯话中两点，是他意图反驳的，

即约伯说自己为义，以及按以利户对约伯之言的解释，约伯把审判的不义归给神；以利户在上文已经反驳了这两点；

现在他意图再次用另一条途径反驳同样两点，所以经上说：以利户又加上，即把随后这些理由加在前面那些理由之上，说了这些话，即下面的话。

在这些话中，他首先唤起约伯注意，说：你再忍耐我片时，因为他意图简短地用一个回答反驳前述两点，所以接着说：我就指示你，即指示你所讨论之事的真理；又为免看起来多余——因为他似乎已经在上文表明了自己所要表明的事——他接着说：因我还有话要为神说，仿佛说：我还有其他理由可供使用，藉此维护神审判的公平。又因为他意图再次引入理由反对前述两点，所以接着说：我要从开端重复我的知识，仿佛说：针对从开端所说的整个内容，我要按我的看法再次提出理由；他接着说自己对此事负有责任：并证明造我的主，即造我的神，是公义的，也就是从他的审判中排除你约伯似乎加给他的不义，好让你宣称自己为义。为免有人说他将要说的话不是出于真实知识，而是出于错误意见，他接着说：因为我的话确实没有虚假，仿佛说：我只会说符合正确知识的真话，所以他接着说：全备知识将向你证明，也就是接下来的证明将从那些看来属于全备知识的事向你作出结论。

469. 因此，在仿佛序言式地预先说了这些之后，他开始就自己加给约伯的前述言辞进行争辩；首先反对约伯说自己为义。为排除这一点，他按这种方式进行。约伯在亨通之时曾有很大权势；然而有时会发生这样的事：有些人迫害有权势者，或因嫉妒，或因恐惧，害怕自己被他们凭权势压迫；这确实是无力者特有的，因为他们既嫉妒有权势者，也害怕他们的压迫。但这不能论到神，因为神在权能上卓越；所以他接着说：神不弃绝有权势者，因为他自己也是有权势的。由此可知，人在任何与神相似之处，神都不恨恶；因为神既是善性本身，若有什么与他相似，就只能是在善中相似。由此显然可见，神并不因某些人有权势而迫害他们，而是因为在他们里面有时发现不义；他们因这不义受神惩罚，所以他接着说：但他不拯救不虔敬者，也就是定他们的罪；他接着说明定罪的原因：并把审判赐给贫寒人，也就是为被不义权贵压迫的贫寒人审判那些权贵。然而，他并不因人的权势而停止援助义人，所以他接着说：他不从义人身上移开，即不从即使有权势的义人身上移开，自己的眼目，即他仁慈和怜悯的眷顾，正如诗篇所说：耶和华的眼目看顾义人。

470. 至于他若遇见有权势者为义，就不会移开自己的怜悯，他藉自己赐给有权势者的恩惠显明这一点，

首先，是坚固他们的权势，所以接着说：他使君王永远坐在宝座上，即如果他们是义的；

第二，因为他把他们提升到更高，所以他接着说：他们，即那些被安置在宝座上的人，被高举，也就是被提升到更大的事物上，因为神增加他们的权势和财富。

第三，藉这一点：即使他们因罪受了惩罚，若他们愿意悔改，神也怜悯他们；所以他接着说：他们若，即君王若，在锁链中，也就是被关在监牢里，并被捆绑，即被束缚，在贫困的绳索中，也就是他们若被关在监牢中而受贫困之苦；贫困是一种束缚，人在其中被捆住，不能完成自己的工作，并且还被许多苦难所拘束。然而，当他们这样处于苦难中时，神首先赐给他们这样的恩惠：使他们认识先前那些使自己受罚的罪，所以他接着说：他要向他们指示他们的行为，也就是使他们认识自己所行的事是不义的；所以他接着说：和他们的恶行，仿佛说：神会使他们认识到他们所行的行为是邪恶的。他又接着说明他们在哪方面犯罪，说：因为他们施行强暴：这正是有权势者特有的罪，就是对臣民施加暴力，把自己的权势仿佛当作正义的法律来使用。神不仅使他们认识自己过去的罪，也向他们表明他们因自己的罪受罚，所以他接着说：他也要揭开他们的耳朵，也就是使他们明白，神是在藉惩罚向他们说话，

即他们是因自己的罪受罚，所以他接着说：为要责备他们，仿佛说：神会使他们认识到，神惩罚他们是为了纠正他们。并且神还要进一步劝他们悔改，所以他接着说：并说话，即在里面说话，或藉外在的劝诫者说话，叫他们转离罪孽，也就是藉悔改离开先前的罪。他接着表明这种悔改的果实，说：他们若听从，即在心里立志，并遵守，即以行为完成，就要被带回先前的状态，如此他们要在善中度完自己的日子，即在德行之善或属地亨通之善中；在荣耀中度完自己的年岁，即在属地荣耀中；但他们若不听从，也就是若不顺服内在的默示而悔改，就要经过刀剑，即从监牢被带出来受刀剑处死，并在愚昧中被耗尽，也就是因自己的愚昧而被毁灭。在此应当考虑，以利户在这一点上似乎与约伯的朋友一致：他主张现世的逆境是罪的惩罚，并且人藉悔改回到先前的亨通；然而，按约伯的意见，这事虽有时发生，却并非总是如此。

471. 但因为有时会发生这样的事：有些人遭受逆境，却看不出他们有什么罪；为免他前述的看法因此被推翻，他把这些人解释为伪善者，也就是说，他们假装拥有其实没有的义；又是狡黠者，也就是说，他们使用某些诡计，在正义的外表下行不义之事，并且正因如此，他们犯的罪更重。所以他接着说：伪善者和狡黠者激动神的愤怒，因为神更厌恶这种事；这类人在鞭打中也不容易悔改，因为他们像别人称赞他们那样，以为自己是义的，所以他接着说：他们被捆绑时，也不呼求，即不向神祈求怜悯；当他们被捆绑时，即被锁链和贫困的绳索捆绑时：在这话中，他暗示自己认为约伯曾是伪善而狡黠的，因此在刑罚中不承认自己的罪。又因为这类人在刑罚中不悔改，所以他们不从逆境中被释放；因此他接着说：他们的灵魂要在暴风中死去，也就是他们直到死亡都要遭受各种困厄；他们的生命，即要衰亡，在柔弱者中，就是在没有德能把自己从压迫者手中释放出来的人中。他把伪善者比作柔弱者是恰当的，因为人之所以成为伪善者，是出于心胸狭小；

因为如《伦理学》第四卷所说，坦然显明自己是心胸宽大者的特征。又因为他说神帮助处于苦难中的有权势者，为免看起来他说神看人的情面，他表明神也把同样恩惠赐给贫寒人，所以接着说：他要从困苦中救拔贫寒人，即把他从逆境中释放出来；他又说明释放的次序，接着说：在患难中揭开他的耳朵，也就是使他明白自己是因罪受罚，并引导他悔改，正如上文论有权势者时所说的。

472. 他把上文一般性所说的，应用到约伯本人身上；首先，因为他说神在患难中给贫寒人和有权势者带来拯救，他便断定约伯也可以从神盼望这种拯救，所以接着说：因此，他要极其宽阔地救你脱离狭窄的口，也就是脱离患难；患难就像某种狭窄的孔洞，人藉此进入各种苦难的宽阔处：因为一种恶会成为人遭遇各种恶的原因，而这类恶的增加可以进展到无穷，以致永远达不到安息的状态；这就是他接着所说：并且下面没有根基，即没有人可以在其中安息的根基，在自己下面，也就是当人降到诸恶的深处时；这似乎尤其属于死后的刑罚，那些刑罚永远持续，毫无安息。他不仅向约伯许诺：若他愿意承认罪并悔改，就会从恶中得释放；也许诺他要有丰富的美物，所以接着说：你桌上的安息要满有肥甘，仿佛说：你将能在安全与安息中，丰盛享用神要归还给你的美物。

473. 又因为他已经表明神不弃绝有权势者，而是弃绝不义者；但约伯似乎藉多重逆境被神弃绝，所以他接着说：你的案件被审判，如同恶人的案件，仿佛说：你受惩罚，并不是因为你有权势，而是仿佛你是不虔敬者；针对这一点，如果约伯悔改，他就向约伯许诺补偿，说：你要重新得到案件和审判，也就是案件和审判会归还给你，使你能够审查别人的案件，并对这些案件施行审判。又仿佛这已经发生了，他劝告约伯在那种状态中应当如何自处：有时审判者会因愤怒而偏离正义；就此他说：所以，不要让愤怒胜过你，以致压迫某人，即不义地压迫人，特别是在你重新得到案件和审判时。

有时，审判者因贪求礼物而偏离正义；就此他接着说：也不要让众多礼物使你偏斜，即在将来有权柄的状态中。有时，人也仅仅出于骄傲而轻视向别人行正义；就此他接着说：放下你的伟大，也就是你心中的骄傲，在没有患难时，也就是在神为使你谦卑而把患难降给你之前。有时，审判者会因惧怕而偏袒某些有权势者，因而偏离正义；就此他接着说：并且一切强壮者，凭你的力量，都要放下；或者说，不论他们在自己的力量上多么强壮，你都不要怀疑应以正义废黜他们。有时，有些审判者因顾惜自己的安逸而在正义上失职，所以他接着说：不要延长黑夜，也就是说，不要想睡得太久，以致不专心办理正义；或者，不要延长黑夜，意思是不要让案件的正义长久隐藏，而要赶快使真理显明。他接着说明理由：免得百姓为他们上来，即为强壮者上来；仿佛说：不要把审判拖延到全体百姓都因强壮者的暴力被激动，并因他们所受的冤屈前来扰乱你的地步；

或者也可另作解释：不要延长黑夜，免得百姓为他们上来，仿佛说：不要延迟对强壮者施行审判，免得他们凭自己的权势找到许多支持者，为他们的辩护而起来，如此你的审判就受阻碍。所有这些都指向这一点：在将来亨通的状态中，约伯要避免不义，所以他接着说：你要谨慎，不要偏向罪孽，即不要藉上述任何方式或其他方式偏向罪孽。约伯可能会说，这劝告是多余的，因为他惯常殷勤施行正义，正如他在上文 29:14 所说；所以以利户接着说：因为这，即罪孽，是你在苦难之后开始跟随的，也就是在你认为自己比神更义这件事上。因此，如果你碰巧回到亨通的状态，就必须谨慎，免得偏向不义。