^35:1 以利户继续说：
^35:2 「你以为这话有理，说：『我在神面前是公义的。』
^35:3 你说：『这对你有什么益处？我不犯罪有什么好处呢？』
^35:4 至于我，我要用言语回答你和跟你一起的朋友。
^35:5 你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。
^35:6 你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？
^35:7 你若是公义，能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？
^35:8 你的罪恶只影响像你这类的人；你的公义也只影响世人。
^35:9 人因多受欺压就哀求，因强权者的膀臂而求救。
^35:10 但无人说：『造我的神在哪里？他使人夜间歌唱，
^35:11 教导我们多过地上的走兽，使我们比空中的飞鸟更聪明。』
^35:12 因为恶人骄傲，他们在那里呼求，他却不回答。
^35:13 虚妄的呼求，神必不垂听；全能者必不留意。
^35:14 何况你说，你不得见他。案件就在他面前，你等候他吧。
^35:15 但如今因他未曾发怒降罚，也一点都不理会狂傲，
^35:16 所以约伯开口说虚妄的话，多多发表无知识的言语。」

463. 于是以利户又说这些话，等等。以利户既已驳斥约伯的话，就他自己所估计的约伯把不义归给神的审判而言；这里，他意图就约伯说自己为义这一点驳斥他，所以经上说：于是以利户又说这些话。也就是说，他中断了发言，等候约伯是否回答；约伯没有回答，他便再次开始发言，说：你以为自己的想法公平，竟说：我比神更义吗？约伯确实从未这样说过；以利户也不是指控他发出了这些话，而是指控他说出的那些话出自这种想法，所以他特别提到「想法」。以利户接着说明，他从哪些话看出约伯有这种想法，说：因为你说：那善的不使你喜悦——另一种文本作：那正直的——或者，如果我犯罪，这对你有什么益处？这两句话在约伯先前的话中从未出现；但其中第一句，即神不喜悦善，似乎是从约伯在上文 10:15 所说的话取来的：我若有恶，祸哉！我若为义，也不敢抬头。约伯说这话，是为表示义人与不义者同样受暂时刑罚的折磨；但以利户把这解释为仿佛是在说，人的义不蒙神喜悦。

至于他第二提出的如果我犯罪，这对你有什么益处？，经上从未记载约伯说过；但以利户想从约伯在那里所说的话取得这一点：我若犯了罪，你暂时宽容我，为什么不容我从自己的罪孽中得洁净呢？约伯说这话，是为表明暂时的亨通并不总是伴随无罪；否则，他在亨通之时就是无罪的，因为罪已蒙赦免，而在罪蒙赦免之后，并没有理由再次由神从罪中洁净。但以利户把这些话扭转为这种意思，仿佛约伯认为他的罪或罪的刑罚，是神为了自己的利益而引发的。从这两点，即神不喜悦善，以及神把人的罪视为对自己有益，似乎就会推出：约伯比神更义，因为他在上文曾论自己说，恶事使他不悦，善事使他喜悦。

464. 他由前述诸事的荒谬得出结论：自己被迫作答，所以他说：因此我要回答你的话，也回答与你一起的朋友，即那些不能驳倒你说这类话的朋友。他从最后说到的那一点开始，表明神既不能由我们的善行得到帮助，也不能由我们的恶行受到损害；这是由于他的崇高性。他首先提出这一点，说：仰望，即向上看，天，那是神的居所，并观看，即用眼观看，又默观，即用心智默观，穹苍，即整个上界的物体；从它的高度，也从它的宏大、运动和装饰中，你可以推断这一点，即它比你更高，高到你的行为既不能使神受益，也不能使神受害；所以他接着说：你若犯罪，即得罪自己或得罪神，你能害他什么呢？仿佛说：他不会因此在任何方面遭受损失。至于那些得罪邻舍的罪，他接着说：你的罪孽若加增，即你以这些罪孽不义地伤害邻舍，你能对他做什么呢？仿佛说：他不会因此在任何方面受损。至于那些向邻舍所行的善，他接着说：再者，你若行义，即把邻舍应得的归还给邻舍，你能赠给他什么呢？仿佛说：他能从中获得什么呢？至于敬拜神的行为，他接着说：或者他能从你手中接受什么呢？即在祭物和奉献中接受什么呢？仿佛说：什么也没有，正如诗篇所说：我不从你家中取公牛。

465. 又因为有人可能以为，人行义或行不义都与神无关；为排除这一点，他接着说：你的不虔敬会伤害与你相似的人，即那能承受损害的人；你的义会帮助人的儿子，即那需要义之帮助的人。因此，不虔敬由神禁止，正义由神命令，是因为神顾念人，而人会因此受帮助或受伤害。也因这种信念，受压迫的人会向神呼求，反对压迫者；其中有些人以诬告诡诈地压迫人，论到这些人，他接着说：因许多诬告者，他们要呼求，即那些被他们压迫的人要向神呼求；另有些人则以暴力公开压迫人，论到这些人，他接着说：他们要因暴君膀臂的力量而哀号，也就是因暴君的暴力权势而向神哭诉。由此可知，不仅人的犯罪对神无益，反而使神不悦并受神惩罚；否则，被压迫者的呼求就是徒然的。

466. 然后，他转而驳斥前面提出的另一句话：那正直的不使你喜悦；这与神的智慧相违背，而神的智慧首先显明于万物的创造。所以他说：他没有说，即约伯在认为善不蒙神喜悦时没有说：造我的神在哪里？因为神创造万物无非是为了善，所以创 1:25 说：神看为好的，等等；由此显然可见，善蒙神喜悦。

第二，他引出人受教导这一恩惠；藉此，有些人由神的启示受教导而趋向善，所以他接着说：他赐下，即藉启示赐下，诗歌，也就是人的教导之教义，古人常常把这类教义包含在诗歌中；在夜间，也就是按字面意义在夜间的梦中，或在默观的安静中，或在异象的幽暗中；然而，若善不蒙神喜悦，他就不会亲切地教导人趋向善。

第三，他引出自然之光的灌注；藉此，我们通过理性分辨善恶，并凭理性超越禽兽，所以他接着说：他教导我们胜过地上的牲畜，即那些没有理性的牲畜；又因为古人观察鸟的鸣叫和行动，仿佛鸟受神教导、具有理性一样，所以为排除这一点，他接着说：并教导我们胜过天上的飞鸟，它们也没有理性。

467. 又因为神恨恶恶，善使他喜悦，所以他垂听受压迫者的呼求，却不垂听压迫者；因此他接着说：他们要呼求，即诬告者和暴君呼求，仿佛向神请求实现自己的愿望，他却不垂听，即神不垂听；这是因为恶人的骄傲，即邪恶之人的骄傲，正如诗篇所说：他垂听穷乏人的祷告。为免有人以为神不加分别地垂听所有人，他接着说：因为神并非徒然，即并非无理由地，垂听；因为他以最公义的理由垂听这些人，而不垂听那些人，所以他接着说：全能者要察看各人的案件，为要垂听配得的人，而不垂听不配得的人。最容易使人以为神没有看见各人案件的，是不虔敬者有时亨通；但为排除这一点，他接着说：即使你说，也就是你在心中思想：他不察看，即神不察看人的行为，也要在他面前受审判，也就是预备自己领受他的审判，并等候他，即等候他将来审判，即使他在此世不惩罚：

因为他迟延，是为在将来更重地定罪；所以他接着说：因为现在，即在现世生命中，他并不降下自己的烈怒，即刑罚的广大，也不大大报复罪恶，也就是在现世并不按罪责的严重程度施刑；因为现世生命的刑罚是为改正人，所以那些他判定不配受改正的人，他就保留到将来的定罪中。这就是不虔敬者在此世亨通的另一理由；在这一点上，以利户与约伯的意见一致。但因为他错误理解了约伯的话，所以责备这些话，并由所说的作结：所以约伯徒然，即无理由地，张开自己的口，仿佛是在责备他发言冗长；并无知识地加增言语，由此指责他有无知和无益的多言。