^34:24 他毋须调查就粉碎有大能的人，指定别人代替他们。
^34:25 所以他知道他们的行为，使他们在夜间倾倒压碎。
^34:26 他在众目睽睽下击打他们，如同击打恶人。
^34:27 因为他们转离不跟从他，不留心他一切的道，
^34:28 甚至使贫寒人的哀声达到他那里；他也听了困苦人的哀声。
^34:29 他安静，谁能定罪呢？他转脸，谁能见他呢？无论一国或一人都是如此。
^34:30 不虔敬的人不得作王，免得百姓陷入圈套。
^34:31 有谁对神说：『我受了责罚，必不再犯罪；
^34:32 我所看不明的，求你指教我；我若行了不义，必不再行』？
^34:33 他因你拒绝不接受，就随你的心愿施行报应吗？选择的是你，不是我。你所知道的，只管说吧！
^34:34 明理的人必对我说，听我的智慧人也说：
^34:35 『约伯说话没有知识，他的言语毫无智慧。』
^34:36 愿约伯被考验到底，因他回答像恶人一样。
^34:37 他在罪上又加悖逆；在我们中间引起疑惑，用许多言语轻慢神。

456. 他要粉碎许多且不可数的人，等等。人最常因两件事偏离正义，

第一，是因为他们偏袒权贵，

第二，是因为他们违背正义而偏袒众人；

上文已经从神不偏袒权贵这一点，显示神之正义的完满；所以现在接着为称扬神的正义，显示他也不偏袒犯罪的众人。因此他说：他要粉碎许多人，即犯罪者，藉杀死他们或以其他方式惩罚他们。为免人以为神的正义只达到某个确定数量的众人而不再超出，他接着说：且不可数的人，仿佛说：那些因罪而被神的正义粉碎的人，不能被包含在确定数目之内。但为免人以为人类的状态会因此衰败，他接着说：并使别人站起来代替他们，因为有些人死去，另一些人继承；有些人从亨通中跌落，另一些人被兴起，如此在人类中以某种方式显出均衡。通常会发生这样的事：当有许多人应受惩罚时，审判者不能仔细查究每一个人的案件；但为免人这样认为神，他接着说：因为他知道他们的行为，即知道每个人配受什么；因此他照各人的行为报应各人，所以接着说：因此他引来黑夜，也就是突然且出人意料的逆境，他们就被粉碎，即出其不意地被粉碎。

457. 至于他们为何在夜间被压倒，他从这一点说明：既然他们本来能够看见对自己有益的事，却轻视了它，所以不给他们预见将临之祸以便防备的能力，是公义的。这就是他接着所说：如同不虔敬者，即拒绝虔敬知识的人，他击打他们，也就是击打那些在观看者之处的人，即处在能够看见何事应做、何事应避免的状态中，无论是藉自然理性，还是藉圣教义；但他们自己拒绝了这一点，所以他接着说：他们仿佛有意地离开他，即离开神，是出于确定的恶意而犯罪。因此，他接着提出他们身上所欲求的无知，说：他的所有道路，即神的诫命，他们都不愿明白；如此可见，他们不能因无知而被免责，反而更成为可定罪的。他接着显明这种被欲求之恶意的效果，说：以致使贫寒人的哀声达到他那里，仿佛说：他们显明自己对神的道路如此无知，以致压迫神所垂听的贫穷人；因此，正如他们不厌恶压迫贫穷人，照样他们也不惧怕神的愤怒，所以他接着说：他也听了困苦人的声音，仿佛说：他们轻看神把自己的意志用于垂听贫穷人。

458. 又因为他把众人的粉碎归于神的审判，而有人可能以为某一群人被粉碎、另一群人亨通，并非出于神的审判，而是出于某位有权势领袖的治理或攻击；所以为排除这一点，他接着说：因为他赐下平安，谁能定罪呢？仿佛说：我之所以说是他粉碎许多且不可数的人，是因为如果他愿意把暂时的平安和亨通赐给他们，就没有人能定众人的罪；反过来，如果他意图定罪，就没有人能赐下平安，所以他接着说：他既隐藏自己的面，即撤回其安慰的临在，谁能观看他呢？也就是谁能仿佛看见他的美而在他里面找到安慰呢？

459. 除了粉碎以外，众人还有另一种刑罚，即受暴君的统治所苦；就这种刑罚，他接着说：无论在一国之上，还是在所有人之上，仿佛说：神不仅在一个民族中藉粉碎或暴君压迫施行自己的审判，也在所有人中施行。论到暴君的压迫，他接着说：他使伪善的人作王，是因百姓的罪，即百姓受他的统治所苦；在这点上，他似乎也回答约伯在上文 21:7 提出的问题：恶人为何存活，得享高寿，势力强盛呢？因为他断言，这不是由于恶人的功劳，正如约伯在那里证明的，而是由于别人的过失；这些人因恶人的亨通而受惩罚。

460. 因此，在表明神里面不可能有不义，并且表明他的正义尤其从他施行在领袖和众人身上的审判中显明之后，他给约伯回答的余地，所以接着说：既然我向神说了话，也就是谈论那些关系到神尊荣的事，我也不禁止你，即给你回答的余地。他接着说明约伯的回答应当指向什么，说：如果我错了，即如你指责其他朋友那样，指责他们是错谬教义的崇奉者，你就教导我真理，使我能从错误中被释放。然而，人说话时不仅可能因违反教义真理而犯错，也可能在具体判断中因违反正义真理而失误，所以他接着说：如果我说了不义的话，我不再加添，由此显示自己准备受纠正。又因为他估计约伯会对他十分恼怒，接着便表明约伯的恼怒是不义的，说：神岂向你追讨它吗？仿佛说：即使我说了不义的话，你也没有义务为此向神交账，所以你不该因此严重恼怒；所以他接着说：因为它使你不悦吗？即因心灵无序的激动而不悦吗？

第二，他表明约伯不应因此严重恼怒，因为约伯自己开始说话，说：愿那日灭没，等等；整场争辩就是由这些话而起，所以他接着说：因为是你开始说话，不是我。

第三，他表明约伯不应严重恼怒，因为约伯自己也有能力说他喜欢说的话，所以接着说：如果你知道什么更好的，即比我所说的更好，你就说吧，即指出我的错误或不义。

461. 为免看起来他说这些是因为怀疑自己的正义和自己话语的真实，他接着意图断言约伯在智慧和理解上都有缺欠；因此他认为约伯不配参与他的争辩。争辩的一方属于提出反驳者，对此最需要理智的敏锐，以找出合理途径来显明所提出的命题，所以他接着说：明理的人要对我说话，即向我提出反驳；争辩的另一方属于回答者，对此最需要智慧，以便对所听到的作出良好判断，所以他接着说：智慧人要听我，即听我这个反驳者，并准备回答。而他是从约伯的话中得出约伯缺少这些的，所以接着说：约伯愚昧地，即违背智慧地，说了话，这是就他认为约伯说了某些反对神审判正直的话而言；他的话没有纪律之声，即没有那属于有秩序理解的纪律，而这似乎是指约伯宣称自己为义这一点。

462. 又因为约伯并不承认自己有这些缺欠，以利户便把话转向神，祈求约伯受试验，好承认自己的缺欠；所以他接着说：我父啊，也就是：神啊，我因对你怀有敬畏、在一切事上维护你的正义，所以把你视为父；愿约伯受试验，也就是愿他的缺欠藉鞭打向他显明；直到终点，也就是直到他承认自己是不义的；或者直到终点，即直到死亡。他接着说明这一请求的正当性，说：不要停止于不义之人，仿佛说：他的不义配得鞭打不止息。为更加强调，他接着说：他在自己的罪上，即在他因之受鞭打的过去诸罪之外，又加上亵渎，即宣称自己为义，而神却是不义的；为此，他首先希望约伯在现世受刑罚，所以接着说：暂且在我们中间被捆绑，即被逆境捆绑；

第二，他暗示将来的刑罚，所以接着说： 然后，即在他已经暂时受苦之后， 向审判，即将来报复的审判，用自己的话激动神，也就是用他亵渎神的话激动神。