^34:1 以利户继续说：
^34:2 「你们智慧人要听我的言语，有知识的人要侧耳听我。
^34:3 因为耳朵辨别言语，好像上膛品尝食物。
^34:4 我们当选择公理，彼此知道何为善。
^34:5 约伯曾说：『我是公义的，神夺去我的公理。
^34:6 我有理，岂能说谎呢？我无过，受的箭伤却不能医治。』
^34:7 哪一个人像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
^34:8 他与作恶的结伴，和恶人同行。
^34:9 他说：『人以神为乐，总是无益。』
^34:10 所以，你们明理的人要听我，神断不致行恶，全能者断不致不义。
^34:11 他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。
^34:12 确实地，神必不作恶，全能者必不偏离公平。
^34:13 谁派他治理大地？谁安定全世界呢？
^34:14 他若专心为己，将灵和气收归自己，
^34:15 凡血肉之躯必一同死亡；世人必归于尘土。
^34:16 你若明理，当听这话，侧耳听我言语的声音。
^34:17 难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义、有大能的，你岂可定他有罪呢？
^34:18 你会对君王说：『你是卑鄙的』；对贵族说：『你们是邪恶的』吗？
^34:19 他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫寒的，因为他们都是他手所造的。
^34:20 一瞬间他们就死亡。百姓在半夜中被震动而去世；有权力的被夺去，非藉人手。
^34:21 神的眼目观看人的道路，察看他每一脚步。
^34:22 没有黑暗，没有死荫，能给作恶者在那里藏身。
^34:23 神不必再三传人到他面前受审判。

446. 以利户继续说，等等。以利户责备约伯渴望与神争辩之后，便开始反驳他先前提出的那两点；首先，他反驳的是在他看来约伯所说的：神的审判是不义的。由于这题目极其困难而崇高，在这场争辩中，他不满足于只向约伯说话，尤其因为他认为约伯在这一题目上是错谬的，于是召请智慧人来判断此事。人中有些人凭自己思考智慧，就此他说：你们智慧人要听我的言语；另有些人在属于智慧的事上受教，就此他接着说：有知识的人，即受别人教导的人，要侧耳听我。他接着说明为何邀请别人来听，说：因为耳朵辨别言语，仿佛说：我邀请你们，是为使你们听了我的话之后加以判断；他又引入一个比喻，接着说：好像上膛品尝食物，仿佛说：正如味觉要判断食物，听觉也要判断言语。他接着说明这些话指向什么，说：我们当选择公理，仿佛说：让我们以共同同意来判断什么更真实；这就是他接着所说：彼此知道何为善，即究竟是约伯所说的，还是我将要反对他说的，更为善。

447. 因此，接着他提出约伯的话，说：因为你说，约伯：我是公义的；约伯在上文 27:6 也说过同样的话：我持定我的义，并不放松，并且在上文第31章中就许多事进一步显明了自己的义。他又接着说：神夺去我的公理；他从约伯在上文 27:2 所说的话中取得同样意思：我指着夺去我公道的永生神；上文 19:6 所说的话似乎也属于同一意思：神倾覆我。以利户把这些话作了更坏的解释：

因为约伯说自己的公道被夺去，是由于他认为加在自己身上的刑罚并非出于惩罚罪责的审判，而是出于试验义的护理；所以上文 23:10 他说：他试炼我，我就如纯金。然而，并不是任何不使用审判的人都颠覆审判，只有作出不义审判的人才颠覆审判。因此，以利户这样解释约伯所说的神夺去公道，仿佛约伯说：神以不义的审判颠覆我的公理；所以他接着说：在审判我时有谎言，即有审判的虚假。约伯从未这样说过，但以利户认为这就是他在前述话中的意向，仿佛约伯说自己受了不义的惩罚。以利户之所以形成这种看法，是因为他看不出一个人若没有罪，怎能受苦而不是出于不义；又因为约伯说自己没有罪，他便认为约伯觉得自己被神以违反正义的暴力击打，所以接着说：我的箭虽无罪却是猛烈的，仿佛说约伯曾说：既然我没有罪，神用来伤我的箭，也就是所降下的逆境，就是猛烈的，而不是公义的；这似乎是在暗指约伯上文所说的话：全能者的箭射中了我。

448. 因此，以利户把这种乖谬加在约伯身上之后，便开始就此责备他，说：哪一个人像约伯？仿佛说：凡看来是人的，没有一个像他这样乖谬；因为若有人藉贬低神的审判来嘲弄神，这似乎就是最大的乖谬，所以他接着说：喝讥诮，即喝对神之审判的嘲笑与弃绝，如同喝水，水是容易喝且令人清凉的；仿佛他把这点加在约伯身上：约伯爆发出对神的侮辱，对他来说成了患难中的清凉，并且是在没有良心反对之阻碍的情况下这样做的。那些愿意坚持犯罪之人的特征，通常就是轻视神的审判，所以他接着说：他与作恶的同行，也就是同意那些藐视神之审判的人；而那些行事反对神圣宗教之虔敬的人，不仅藐视神的审判，还否认它们，或声称它们是不义的；以利户认为约伯与这些人有份，所以接着说：和不虔敬的人行走，即与那些抛弃神圣宗教之虔敬的人同行。他接着说明为何说约伯与他们一致，说：因为他说：人即使与神同行，也不能蒙神喜悦，也就是即使他沿正义之路跟随神也是如此。然而约伯并没有这样说；以利户滥用约伯的话，把这点强加给他。因为约伯在上文 23:11 曾说：我的脚紧跟他的步伐；后来又在上文 30:21 说：你对我变得残忍，大能的手追逼我。以利户从这些话以为约伯有这样的看法：即使他曾跟随神，仍不蒙神喜悦；但约伯前述的话指的是外在的逼迫，并不是内在的弃绝。

449. 因此，既然以利户滥用约伯的话，努力把约伯并未感受、也未在自己话中所理解的意思加在他身上，显然随后整场争辩并不是针对约伯的。不过，由于以利户认为约伯有如此大的乖谬，以致把神的审判视为不义，他便不屑于就此向约伯发起争辩，而是召请其他智慧人来判断，所以接着说：所以，你们明理的人，即有理解力的人，要听我；因为正如心是身体生命的本原，理智也是整个理智生命的本原，所以他在上文 12:3 也曾以心表示理智，说：但我也有聪明，跟你们一样。

450. 在他的争辩中，以利户首先提出他意图证明的事，即在神的审判中不可能有不义：因为他是神，虔敬的敬拜应归给他；他又藉自己的全能统治万有，为人设立正义的律法。因此，若他偏袒不虔敬，就会违反他的神性，所以他说：神断不致行恶；若他倾向不义，也会违反他全能的统治，所以他接着说：全能者断不致不义。既排除了神的不义，他便接着显示神之正义的方式，说：因为他必按人所做的报应人，也就是按人的行为，以善或恶报应他；又因为在行善的人中，有些人比另一些人做得更好；在作恶的人中，有些人比另一些人罪更重，所以他接着说：使各人照所行的得报，即把较好的报给较好的人，把较坏的报给较坏的人。

451. 至于神里面没有不义，他首先从这一点证明：如果神是不义的，任何地方都不会找到正义，因为审判万有的普遍权柄属于他；所以他接着说：谁派他治理大地？仿佛说：若神那里有罪孽，难道还能相信有谁由神设立，去公义地审判全地吗？他之所以说不应相信另有别人审判大地，是因为世界的创造者与治理者是同一位；所以，正如他没有把创造世界委托给别人，也没有另立别人管理世界；这就是他接着所说：谁安定他所造的全世界呢？也就是谁被设立为整个世界的治理者呢？仿佛说：没有人；因为正如他亲自造了世界，也照样亲自治理并审判世界。他确实有执行其治理的仆役，作为服事者；但他自己是万有的安排者。然而，整个世界的普遍治理绝不可能是不义的。

452. 第二，他藉经验表明，神那里没有暴力和不义：因为他保存事物存在的能力如此之大，以致若他愿意违反正义使用暴力，就能立刻灭绝所有人；所以他接着说：如果神将他的心，即他的意志，向他，即向要被压碎的人，定住，将他的灵，即人的灵魂，和气息，即由灵魂随之而来的身体生命，收归自己，也就是用自己的能力使它与身体分离，正如传道书末尾所说：气息仍归于赐气息的神。神若取去赐给人的灵，随之而来的就是肉身生命衰败，所以他接着说：凡血肉之躯必一同死亡，也就是血肉之类将要终止，并进一步分解为其组成部分，所以他接着说：世人必归于尘土，正如诗篇所说：你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。他把肉体分解成的尘土称为灰烬，或者因为古人以火焚烧死者的身体，使之分解为灰烬；或者因为死去身体分解成的那些东西，是曾在人体内旺盛的自然热的某些遗留物。因此，既然神若愿意，如此容易就能把全人类化为灰烬，那么从人类被保存这一点本身就显明，神并未对他们使用不义的暴力。

453. 因此，以利户既认为上述理由已经充分，便邀请约伯思考这些理由，接着说：所以，你若有聪明，即若你能领会我这些理由的力量，就听所说的话，即用外在的耳朵听，并以内在的注意侧耳听我言语的声音，好使你承认神审判的正义；他也从约伯自己的危险或益处出发，引导他这样做，接着说：难道不爱审判的可以得医治吗？仿佛说：你这需要得医治的人，仿佛被许多疾病压迫，若不爱神的审判，就不能获得这医治。

接着，他藉神之正义的许多明显标记，驳斥约伯的意见——就是他以为约伯持有关于神之审判不义的意见——所以接着说：你怎能把他，即神，如此定罪？他是公义的，正如从许多事上显明出来；也就是说，你怎能说他是颠覆审判者呢？

为称扬神的正义，他首先指出，神不看有权势者的情面，而是因他们的罪责备并惩罚他们。在人间权势中，王的尊位最为卓越；就此他首先说：他，即神，对君王说：背道者！也就是他并不害怕责备君王背弃自己的承诺，因为君王承诺自己要维护正义；

第二位的是军队的统帅，论到他们，他接着说：他称统帅为不虔敬，仿佛说：他不怕责备他们残酷；

第三位，他提出城邑的治理者，接着说：他不看领袖的情面，也就是不因此不责备他们、也不因他们的罪审判他们；

第四位，他触及那些没有合法权力、而是僭取权力的人，即暴君；就此他接着说：也不认识，即不认可，暴君，也就是不尊重他，当他争辩，即暴君争辩，反对贫寒人时；仿佛说：神并不偏袒有权势者而反对无力者，这属于他的正义。他接着说明为何不尊重他们：因为他们都是他手所造的，即无论大小都是如此；因此，他不轻看弱小者，而是爱他们，如同爱自己的作品；他也不惧怕有权势者，因为他们都服在他的权能之下。

454. 为免有人以为神只责备有权势者，却不进一步惩罚他们，接着便论到他们的双重刑罚：

第一，是突然临到他们的死亡，所以接着说：他们突然死亡，正如赛 30:13 所说：顷刻之间忽然坍下来了；因为如果死亡按通常方式如预期临到他们，人就不会把这归于神的审判，而会归于较低的原因。

第二，他提出臣民叛乱的刑罚；藉此，他们丧失权力。所以他接着说：百姓在半夜中被压弯，也就是服在君王和领袖之下的百姓，因某种隐秘谋划而突然被压弯，以致离弃自己的领袖；所以他接着说：他们要过去，即更换统治，并夺去，也就是把他从统治中废黜，甚至杀死，强暴者，即轻视正义、对臣民施加暴力的人，不用人手，即不用武装之人的手：

因为当某个领袖被外人夺去时，就需要有武装之手来反对他；但当臣民——他的全部权势原本就在他们里面——突然离弃他时，他看来就是不用人手而被夺去。虽然这也可以指百姓的刑罚，但前一种解释更好，因为现在讨论的是神施行在大人物身上的正义，后来才会论到他施行在百姓身上的正义。为使人相信这类刑罚来自神的审判，他接着说：因为他的眼目，即神护理的眺望，观看人的道路，也就是观看他们的行为；为表明神以个别方式认识人的行为中一切特殊细节，他接着说：并察看他们一切脚步，即人的行为的一切进程，都察看，也就是分明地察看，而不只是笼统地察看。

455. 但有人可能以为，因为神是光，而不虔敬者在黑暗中，所以他们会向神隐藏；他接着排除这一点，说：没有黑暗，即无知的黑暗，也没有死荫，即引向死亡的罪责幽暗，能让作恶者在那里藏身，仿佛说：并非如他们不愿认识神，神也就不认识他们；然而，神被说成不认识他们，是按弃绝的意义说的。又因为他说领袖因自己的罪突然死亡并被夺去，这似乎是无可补救的刑罚；接着他说明其理由：既然神审判人，最终要因其罪而定他的罪，人就不再有能力仿佛在审判中与神争讼；这就是他接着所说：因为不再，即在神审判他应被定罪之后，在人权下，使他能到神那里受审判，仿佛神会为了他而撤回自己的审判；这似乎主要是针对约伯说的，因为约伯在被定受罚之后，于上文 23:3 说：能到他的台前，并陈明审判。