^33:12b 我要回答你，因神比世人更大。
^33:13 你为何与他争论：‘他任何事都不向人解答’？
^33:14 神说一次、两次，人却不理会，
^33:15 世人在床上沉睡安眠时，在梦中和夜间的异象里，
^33:16 神就开通世人的耳朵，把警告印在他们心上，
^33:17 好叫人转离自己的行为，叫壮士远离骄傲，
^33:18 拦阻人不陷入地府，不让他命丧刀下。
^33:19 人在床上被疼痛惩治，骨头不住地挣扎，
^33:20 以致生命厌弃食物，心中厌恶美味。
^33:21 他的肉消瘦，难以看见；先前看不见的骨头都凸出来。
^33:22 他的性命临近地府，他的生命挨近灭命者。
^33:23 一千天使中，若有一个作传话的临到他，指示人所当行的事，
^33:24 神就施恩给他，说：‘要救赎他免得下入地府，我已经得了赎价。
^33:25 他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童。’
^33:26 他向神祷告，神就悦纳他；他必欢呼朝见神的面，因神恢复他的义。
^33:27 他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，却没有受该得的报应。
^33:28 神救赎我的性命免入地府，我的生命也必见光。’
^33:29 看哪，神两次、三次向人行这一切的事，
^33:30 为要从地府救回人的性命，使他被生命之光照耀。
^33:31 约伯啊，你当留心听我；不要作声，我要说话。
^33:32 你若有话说，可以回答我；你只管说，因我愿以你为义。
^33:33 若不然，你当听我；不要作声，我要把智慧教导你。

437. 我要回答你，因神比世人更大，等等。上文以利户已经提出，他意图在哪些事上反对约伯争辩。然而，因为约伯在说前述话之前，曾在上文 13:3 预先说过：我愿与神理论；而把一个渴望与较高者争辩的人召回到与较低者争辩，似乎并不合宜；所以，在以利户就前述诸事开始与约伯争辩以前，他先在约伯渴望与神争辩这一点上责备他。首先，是因为人挑动比自己更大者来争辩，这本身似乎就是极大的僭妄；所以他说：我要回答你，也就是回答你那渴望与神争辩的愿望，神比世人更大，因此，人渴望与神争辩是僭妄的。如果约伯想与神争辩是为了反驳，仿佛与神平等，那么以利户这样责备约伯确实公正；但约伯愿意与神争辩，是仿佛学生与老师争辩，为要学习；所以上文 23:4 他说：我就在他面前陈明我的案件，满口辩诉。然而，以利户把这解释为约伯以争竞方式反对神而说这些话，抱怨神不回答他，所以接着说：你与他争论，说他没有回答你一切的话；他想从约伯上述的话中得出这一点，也从上文 19:7 约伯所说的得出：看哪，我喊冤叫屈，却不蒙应允；我呼求，却没有公正。这些话以及上文所说的类似话，并不是以争竞方式说的，而是因为他渴望认识神智慧的理由。

438. 为反驳约伯上述这些话——以利户把这些话解释为仿佛是争竞之言——以利户接着表明，神没有必要对人的每一句话都回答，而是充分地向每个人说话，以教导他；所以他接着说：神说一次，即充分地向人说话，为要教导他；因此，随后就不必回答人的每一个问题，所以他接着说：第二次不重复同一件事，因为已经充分完成的事若再重复，就是多余的。神如何向人说话，他接着表明说：在梦中，在夜间的异象里。也可以有另一种意思：他说神说一次，即向人说话，是指藉自然理性之光而有的心智教导，正如诗篇所说：有许多人说：谁能指示我们什么好处？随后仿佛作答说：耶和华啊，求你用你脸上的光照耀我们。藉此我们能分辨善恶；又因为自然理性在人体内固定存留，不必重复，所以他接着说：第二次不重复同一件事。然后，他表明神向人说话的另一种方式，即藉梦中显现的想象异象，所以他接着说：在梦中，在夜间的异象里；这可以指先知性的启示，正如民 12:6 所说：你们中间若有先知，我—耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话；也可以指普通的梦，而以利户相信这类梦也是由神安排的。

439. 接着，他说明梦的方式和次序，

首先触及其自然原因，说：沉睡临到人；这确实是由于上升到感觉本原的蒸气，使外在感官静止而发生的。

第二，他从人的意志方面提出其状态，接着说：他们在床上睡觉，因为人最常在安静睡眠时看见有秩序且有意义的梦；所以病人因不安宁而出现扭曲的梦。因此，但 2:28-29 明确说：你在床上做的梦和你脑中的异象是这样：你，王啊，你在床上所思想的是关乎日后的事，等等。

第三，他提出神对睡眠者的作为。首先，就这一点而言：当外在感官因沉睡而静止、人也在床上安歇时，神赐给人某种领受神之教导的能力，因为他的灵魂没有被外在事物占据；所以他接着说：那时他开通人的耳朵。他相当合宜地把人在梦中领受神之教导的能力称为耳朵，因为他谈论这种教导，如同谈论某种话语；这是因为它并非藉着观看事物本身而发生，而是藉某些标记发生，正如话语也是如此。

既然赐下了听的能力，随之而来的就是教导，所以他接着说：并教导他们，训诲他们以纪律。这里「纪律」是指关于人应做或应避免之事的教导，而不是指思辨科学的知识，因为这类知识通常不会在梦中启示出来；所以他接着说：好叫人转离自己所做的事：因为人在梦中常常因已犯的罪而受责备。又因为罪的开端是骄傲，人因骄傲轻视神的诫命，所以他接着说：并救他脱离骄傲。人既从罪责中被释放，随之就逃脱刑罚，

他接着从双重刑罚方面表明这一点：

首先，就灵魂的属灵刑罚而言，所以他接着说：救拔他的灵魂脱离败坏，即脱离由灵魂诸能力失序所造成的败坏；

第二，就身体的刑罚而言，所以他接着说：并救他的生命，即身体的生命，不经过刀剑，也就是不因自己的罪而受罚；或者二者都可以指身体的死亡，这死亡有时由内在败坏而发生，例如人因神为罪而降下的疾病而死；有时则由刀剑的暴力而发生。

440. 然后，他接着提出神说话的另一种方式，即神藉身体疾病纠正人，

在疾病中，他首先指出可感的痛苦，所以说：他也责备，即责备人过去所犯的罪，藉着疼痛，也就是由疾病而来的身体疼痛；所以他接着说：在床上，正如诗篇所说：他病重在榻。

第二，他触及病人的软弱，说：并使他所有的骨头衰弱，也就是摧毁他的力量，而力量存在于骨头之中。

第三，他提出食欲的丧失，接着说：在他的生命中，即当他还活着时，也就是由于疾病，饼对他成为可憎，这里的饼是普通食物；他的灵魂也厌恶先前所渴望的食物，这是指其他各种由不同人以不同方式渴望的食物。

第四，他提出消瘦，接着说：他的肉要消瘦，也就是衰败；于是随之先前被遮盖的骨头，即被肉遮盖的骨头，要显露出来，也就是只由皮肤覆盖而显明出来。

第五，他提出死亡的危险和恐惧，所以接着说：他的灵魂临近败坏，也就是他的生命——这生命是藉灵魂而有的；所以他接着说：他的生命临近致死之物，也就是临近引致死亡的原因。

441. 但应注意，他提出这些，是为回答约伯的抱怨，即神没有逐一回答他；因为他想藉上述内容证明，神已用三种方式向他说话：

第一，藉自然理性，如同对所有人一样；

第二，藉梦责备他，因为约伯上文曾说：你用梦惊吓我，用异象恐吓我；

第三，藉疾病责备他，因为他在上文 30:16 曾说：现在我的心极其悲伤，等等。还应考虑的是，以利户和另外三人一样，相信疾病是因罪而临到人；然而，他并不认为疾病主要是为惩罚人，像那三人的话所表现的那样，而更是为责备人。

442. 又因为约伯似乎不只是抱怨神不向他说话，也抱怨自己不能接近神、与神交谈，并把自己的审判陈明在神面前，如上文 23:3 可见；所以以利户满足这个问题：因为即使人不能明显地进入神面前，天使仍然是神与人之间的中介；他们把人的义陈明在神面前，并不是仿佛教导神，而是以自己的愿望帮助人。如此，人不能亲自上到神的宝座前，把自己案件的义陈明给神，并不会使人有所损失。为表明这一点，他接着说：若有为他，即为受苦的人，说话的天使，也就是代求者；为免人担心一个天使不足以为所有人代求，他接着说：千中之一，按上文 25:3 所说：他的军队岂能数算？为要陈明人的公平，也就是在神面前陈明人这一方若有什么正当之处；他就怜悯，即神怜悯，他，即受苦的人，并说，也就是命令天使：释放他，也就是说，正如天使在人面前是人之义在神前的陈情者，照样他也在人面前成为神之怜悯的执行者。

他接着说明应从什么中被释放：免得他下入败坏，也就是下入死亡；为表明这种释放蒙神喜悦，他从神的口吻接着说：我找到了可以向他施恩的理由，也就是在人身上显出某种公平，使我能够怜悯他，而这正是我所寻找的。又因为约伯在上文 7:5 曾仿佛认为自己不能复原，说：我的肉体以虫子和尘土为衣，为排除这一点，他接着说：他的肉因刑罚消耗殆尽，仿佛说：这并不妨碍我的能力；所以他接着说：愿他回到青年之日，也就是愿他恢复如青年时的活力。

443. 因此，在提出神释放人的话之后，以利户用自己的话描述人蒙释放的方式，说：他要向神祈求，仿佛说：天使为他说话并不足够；为了得释放，他自己也必须为自己祷告。或者也可以这样连接：因为上文他已表明，人不能抱怨自己不能把审判陈明在神面前，因为天使有效地为他陈明；现在他表明，人自己也能藉祷告为自己陈明。为表明这也像前一种方式一样有效，他接着说：神必向他和解，即神向人和解，正如珥 2:13 所说：因为他有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且会改变心意，不降那灾难。由此，人在思念神时便随之有信心，并有某种属灵喜乐；所以他接着说：他要看见，即人要看见，神的面，也就是思想神的良善；在今生是不完满地思想，在来世则是完满地思想；在欢呼中，也就是在某种不可言说的喜乐中；并且如此归还，即神归还，给人他的义，也就是在罪的阻碍除去之后，按他的功劳报偿他。

但这若非人谦卑地承认并承认自己的罪，就不可能发生；所以他接着说：他要观看众人，仿佛主动前来承认罪，所以接着说：并说：我犯了罪。为免人以为他只是出于谦卑而这样说，他接着说：我确实行了不义；这是针对约伯而提出的，因为约伯在上文 17:2 曾说：我没有犯罪，我的眼睛却停留在苦毒中。在他的认罪中，他不会因刑罚沉重而发怨言，所以接着说：我没有照我所配得的受报，仿佛说：我本应受更重的刑罚；这似乎是针对约伯在上文 6:2 所说：惟愿我的罪过，就是我所招致愤怒的罪过，被秤一秤，等等。他接着表明谦卑的果实，说：因为他释放了自己的灵魂，即藉承认罪而释放，使它不走向灭亡，也就是不走向死亡，无论是身体的死亡还是属灵的死亡；并且还要进一步获得美物，所以接着说：却活着看见光，即身体的光，或智慧的属灵之光。

444. 又因为神并不立刻最终定人的罪，而是多次警戒，所以他接着说：看哪，这一切，即那些属于藉梦教导、藉疼痛责备和医治的事，神三次行作，也就是只要他看为有益，便多次行作；他使用三这个数字，是为符合人的习惯，因为人通常三次被警戒或传唤。神这样做不只对一个人，而是对所有有需要的人，所以他接着说：对每一个人，即他看见需要教导和责备的人。他又指定其益处，接着说：为要从败坏中召回他们的灵魂，这属于从恶中被释放；并在活人之光中照亮他们，这属于获得美物：二者都可以按身体意义或属灵意义来解释。这里所说三次，应指后两种说话方式；因为关于第一种方式，前文已经说过：第二次不重复同一件事。他提出这一点，仿佛是为表明为什么有时罪人在亨通中被容忍，而没有立刻被定罪。

445. 又因为在他看来，自己已经有效地说了话，便引导约伯安静聆听剩下的话，所以接着说：约伯啊，你要留心，即用心留心，并听我，即用耳听我，我说话时你要沉默，即不要妨碍我。为免看起来他夺去约伯回答的能力，他接着说：你若有什么要说，就回答我；又仿佛渴望约伯回答，接着说：你说吧；他接着说明渴望的原因，说：因为我愿你显为义，这是为表明他并不意图使约伯困惑。又因为他并不相信约伯是义的，所以接着说：但若你没有，即没有什么可以为你的义而说，你就听我，沉默，我要把智慧教导你，也就是教导你所不知道的智慧。