^33:1 但是，约伯啊，请听我的言语，侧耳听我一切的话。
^33:2 看哪，我开口，我的舌在上膛发言。
^33:3 我的言语要表明心中的正直，我嘴唇所知道的就诚实地说。
^33:4 神的灵造了我，全能者的气使我得生。
^33:5 你若能够，就请回答我；请你站起来，在我面前陈明。
^33:6 看哪，我在神面前与你一样，也是用泥土造成的。
^33:7 看哪，我不用威严恐吓你，也不用势力重压你。
^33:8 其实，你向我耳朵说话，我听见你言语的声音：
^33:9 ‘我是纯洁无过的，我是无辜的，在我里面没有罪孽。
^33:10 看哪，神找机会攻击我，以我为他的仇敌，
^33:11 把我的脚锁上木枷，察看我一切的道路。’
^33:12a 看哪，你这话无理。

435. 约伯啊，请听我的言语，等等。上文说过，以利户对约伯和他的朋友发怒；他先前已反对约伯朋友们的怯懦说话，现在开始反对约伯本人说话。所以，他首先唤起约伯注意，说：约伯啊，请听我的言语，因为我现在要回答；为表示自己每一句话都要有分量地说，他接着说：侧耳听我一切的话，仿佛没有一句话会徒然说出。为免约伯询问他为何先前不说话，他接着说：看哪，我开口，仿佛说：先前我沉默时，因敬重长者而闭口；现在因为他们失败了，必要性迫使我说话，所以他接着说：我的舌在我的上膛中发言，仿佛说：我不会跟随别人的话，而要宣告自己的概念。又因为约伯在前面曾对自己的朋友说，他们用言语使他受苦、使他困惑，所以他从自己身上排除这一点，接着说：我的话出于我单纯的心，仿佛说：我不是为诬告或讥笑而说话，而是以单纯的心为显明真理而说话。又因为约伯曾指控前述三人是谎言的制造者和错谬教义的崇奉者，他从自己身上排除这一点，说：我的嘴唇要说出纯净的判断，也就是不混杂任何虚假或错误。

他接着表明，自己从哪里取得显明真理的信心，说：神的灵造了我，所以若神推动并成全自己的作品，并不奇怪；这就是他接着所说：全能者的气使我得生，即推动并成全我去行生命的作为，而其中最主要的是对真理的理解。为免看起来他提出这点仿佛是先入为主，意图让约伯不要回答一个凭神说话的人，他接着说：你若能够，就请回答我，即就我将要反对你的那些话而言，在我面前站立，也就是说，若我说了什么令你不悦的，你也可以反对我。又为免约伯因自己有名的智慧和对方的年轻而不屑与他争辩，为排除这一点，他接着说：看哪，神造我，也如造你一样，因此，就造物主而言，我们二人对于探求真理都能有同样的希望；至于质料方面，我们二人也面临同样的阻碍，所以他接着说：我也是由同样的泥土造成的，即这泥土的粗重使理解之光昏暗。然而，以利户看见，别人可能回答说：若一个年轻人被赐予如此大的智慧和口才，足以与最有智慧的老人争辩，这就属于神迹；所以他仿佛暗示自己是奇迹般地获得这些，接着说：然而，我的奇事不要恐吓你，免得你不敢回答一个奇迹般获得知识的人；我的口才也不要使你沉重，免得你因此惊愕。

436. 因此，在仿佛序言式地预先说了这些之后，他接着提出自己意图责备约伯的事，所以说：你在我耳中说过，仿佛说：你不能辩解说自己没有说过；我听见了话语的声音，即因专心注意而听见。

首先，他在约伯的话中注意到，约伯曾说自己没有罪，所以他说：我是洁净的，即没有肉体的污秽，没有过犯，即没有疏忽之罪，没有玷污，即没有那些反对神的重罪，例如拜偶像或诸如此类，我里面没有罪孽，即没有不义地伤害邻舍。

第二，他在约伯的话中注意到，约伯把审判的不义归给神。审判的不义通常来自审判者的仇恨；就此，他回忆约伯曾说：因为他在我里面找到怨由，所以认为我是他的仇敌。

上文 13:24，约伯确曾以疑问方式说：你为何掩面，把我当作你的仇敌呢？但并未发现他说过他在我里面找到怨由这句话，所以这是以利户歪曲解释约伯之言而加上的话。

因为若审判者确信某人邪恶，而恨恶他以施刑罚，其仇恨就显得是正当的；但若审判者因轻微怨由而被激发，对某人产生仇恨，这仇恨就是不义的；以利户就是这样解释约伯所说自己被神视为仇敌的话。

第二，如果审判者剥夺某人正当辩护的能力，这也似乎属于审判者的不义；就此他接着说：他把我的脚放在枷锁中，也就是给我上脚镣，仿佛阻碍我行我的事。

第三，把每一件轻微小事都聚集起来定某人的罪，属于审判的不义；就此他接着说：他察看我一切的路径，仿佛在他每一件行为中观察他。然而，约伯说这些并不是为表明神审判的不义，而是如上文第16章所解释的，是以象征方式说话；所以那里也先说：你们要用耳听明谜语。又因为第二点排除了第一点，他接着说：所以，你在这一点上没有称义，仿佛说：你不能说自己是义的，因为你把不义归给神，这一点本身就属于你的不义。