^32:1 于是这三个人因约伯看自己为义就停止，不再回答他。
^32:2 那时布西人兰族巴拉迦的儿子以利户发怒了。他向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。
^32:3 他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。
^32:4 以利户因为他们比自己年老，就等候要与约伯说话。
^32:5 以利户见这三个人口中无话回答，就发怒。
^32:6 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：「我年轻，你们年长，因此我退让，不敢向你们陈述我的意见。
^32:7 我说：‘年长的当先说话；寿高的当以智慧教导人。’
^32:8 其实，是人里面的灵，全能者的气使人有聪明。
^32:9 寿高的不都有智慧，年老的不都明白公平。
^32:10 因此我说：‘你们要听我，我也要陈述我的意见。’
^32:11 看哪，我等候你们的话，侧耳听你们的高见；直到你们找到要说的言语。
^32:12 我留心听你们，看哪，你们中间无一人能折服约伯，回答他的话。
^32:13 你们切不可说：‘我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。’
^32:14 约伯没有用言语与我争辩；我也不用你们的话回答他。
^32:15 他们惊惶不再回答，一言不发。
^32:16 我岂因他们不说话，因他们站住不再回答，仍旧等候呢？
^32:17 我也要以我的一番话回答，我也要陈述我的意见。
^32:18 因为我满怀言语，我里面的灵激动我。
^32:19 看哪，我的肚腹如酒囊没有气孔，又如新皮袋快要破裂。
^32:20 我要说话，使我舒畅；我要张开嘴唇回答。
^32:21 我必不看人的情面，也不奉承人。
^32:22 我不懂得奉承；不然，造我的主必快快除灭我。」

425. 于是这三个人停止，等等。约伯和他三个朋友的争论结束之后，接着是以利户反对约伯的争论；他确实使用比先前的人更敏锐的理由反对约伯，也更接近真理，因此约伯没有回答他；不过，他在某些方面仍偏离真理，并且歪曲解释约伯的话，如下文将会显明。

426. 这里先提出促使他发言的原因，即他对约伯和约伯朋友们的愤慨。因此，作者先提到朋友们的沉默，说：于是这三个人，即上文已经论及的那些人，停止回答约伯；这里应注意，若这不是真实发生的事，而是虚构的比喻，作者就不会称他们为「人」。他接着表明沉默的原因，说：因为约伯看自己为义；因为约伯说了许多关于显示自己正义的话，而上述三个人不能反驳这些话。由于这两点，即朋友们的沉默，以及约伯看自己为义，站在旁边的以利户被激怒；所以经上接着说：以利户发怒，即在心中发怒，并且愤慨，即在外面显出发怒的标记；以利户，这是按名字描述他；巴拉迦的儿子，这是按出身描述他；布西人，这是按本乡描述他；兰族，这是按宗族描述他：这一整套描述都是为表明这属于真实发生的事。

427. 接着，他解释发怒的原因；首先，对约伯发怒，经上说：他向约伯发怒，因约伯说自己在神面前为义，即按神的见证为义；这一点尤其可从他上文 23:10 所说的看出：然而他知道我所走的路，随后又说：我的脚紧跟他的步伐。至于朋友们，经上接着说：他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出合理的回答，即不能回答约伯那些断言自己为义的话，却只定约伯有罪，也就是称他为不义。

428. 接着，他说明以利户先前为何完全没有回答约伯，接着说：以利户等候约伯说话，即完全不反驳他的言论，因为说话的人比自己年长，即尊重他们，仿佛他们更有智慧，这是老年所要求的。但因为在他看来，不应向任何人表示敬重而损害真理，所以他这位较年轻者就向三位长者发怒，并开始回答；因此经上说：当他看见这三个人不能回答，即不能回答约伯的理由，就极其发怒，仿佛认为真理会因他们的怯懦而丧失；所以他想代替他们捍卫他所认为的真理。这就是接着所说：布西人巴拉迦的儿子以利户回答，即回答约伯的言论和理由。

429. 在他的回答中，他首先为自己先前的沉默辩解，一方面是由于自己的年龄，所以接着说：我年轻；另一方面也是由于他们年纪较长，所以他接着说：你们年长。年轻人应当对年长者表示敬重，所以接着说：因此我低下头，即作为敬重和谦卑的标记，不敢向你们陈述我的意见，免得我用自己的话妨碍更有智慧者的话，显得僭妄。老人说话更有智慧，这看起来是合理的，原因有二：

首先，因为年轻人由于心灵炽热，常常提出许多且无秩序的话；老人则因年岁庄重，说话更成熟，所以他接着说：我盼望年长的要说话，即说得更有分量、更有效力；

第二，因为老人由于长时间的经验，能够认识许多事，因而能更有智慧地说话，所以接着说：岁月的众多，即由于这众多岁月，人可以取得经验，要教导智慧，即从经验取得的智慧。

430. 接着，他为自己为何现在开始说话辩解：因为他经验到，年龄并不足以作为智慧的原因，更确切地说，神的默示才是原因；所以他接着说：但如我所见，也就是我从效果来考察，灵，即神的灵，在人里面，就是就其在人里面运行而言；这就是他接着所说：全能者的默示，即全能者把圣灵默示给人，而圣灵是智慧和聪明的灵，赐下聪明，也就是把真理的聪明赐给蒙默示的人，而真理是智慧的本原。他藉年龄不能完全造成智慧这一点，表明这种默示是智慧的主要原因，所以接着说：长寿者并非都有智慧，即就认识神的真理而言；老人也不都明白审判，即就安排人的行为而言。又因为他虽不是老人，却信赖自己受神默示，所以敢于发言，于是接着说：因此我要说。

431. 在他的这番话中，他首先以神的权威引导他们聆听，因为他是受神默示而说话，所以他说：你们要听我，即不要打断他的发言。他又向聆听者承诺知识的教导，所以接着说：我也要向你们陈述，即虽然我年轻，我的知识，我将凭这知识回答约伯的理由。而他们聆听他也是公义的，因为他也曾聆听他们，所以他接着说：因为我等候，即长久等候，你们的话，就是你们反对约伯所提出的话。又因为他认为自己能够分辨他们哪些话说得好、哪些话说得不好，所以接着说：我听了你们的审慎，仿佛说：我在聆听中判断你们的话中哪些属于审慎。他等候并非短暂，而是长久；

他从两方面确定自己等候的终点：

第一，是从他们的意愿方面，所以接着说：直到你们用自己的话争辩，也就是直到你们乐意反对约伯争辩为止；

第二，是从他对他们智慧教导所怀的希望方面，所以接着说：直到我以为你们要说些什么，我一直等候。对于一个不再有希望说出任何有用之话的人，就不应再听下去；而他看见，他们用来反对约伯的话并没有效力，

首先，因为他们不能用理由驳倒他，所以接着说：但如我所见，没有人能驳倒约伯，即没有人能用理由驳倒他；

第二，因为他们不能回应他的理由，所以他接着说：并且回答，即充分回答，你们当中，也就是出于你们的见解——或者说，没有人能够从你们当中，即从你们的人数中——回应他的话，即他用来反对你们的话。他们反对约伯的主要理由，建立在这一点上：他们把约伯的逆境归于不会错误的神的审判。接着，他表明这种回答并不充分，说：免得你们说：我们寻得智慧，即这已经足以作为智慧的回答；神弃绝他，即使他陷入逆境，而神不会错误，不是人弃绝他，因为人可能受骗，也可能欺骗。然而，他意图作出更有效的回答，所以接着说：他没有向我说什么，由此他要表明，自己发言并不是仿佛受挑衅而发言；我也不照你们的话回答他，也就是我不会按你们回答的路数，而会寻找其他更有效的回答方式。

432. 他不仅想在他们面前为自己将来的回答辩解，也想在其他人面前辩解；所以他把话转向其他人，说：他们惊惶，即不敢再说话，免得更明显地被驳倒，不再回答，即不再回答约伯的理由。为表明这是由于他们的怯懦，而不是由于约伯理由的效力，他接着说：他们从自己取去了言语，即因疏忽而沉默；因为当人被有效的理由驳倒时，并不是他从自己取去言语，而是言语被别人从他那里取去。因此，既然他们失败了，他说自己愿意补足他们的缺欠，所以接着说：既然我等候，即为尊重他们而长久等候，他们却没有说话，即没有回答约伯的话，我也要回答我的一份，因为捍卫真理属于所有人，每个人都应仿佛按自己的份，把自己所能贡献的放进去。

433. 然而，他受推动并不只是出于捍卫真理的热忱，也出于虚荣，所以接着说：并陈述我的知识；因为贪求虚荣的人，若在自己里面有什么出众之处，就寻求把它显明出来。因此，接着他表明自己极有能力作答，说：因为我满了话语，仿佛我丰盛地想到要回答什么；又因为仅有能力不足以行动，除非人受某物激发，所以他接着说：我腹中的灵催逼我。腹是孕育之处，因此这里用「腹」隐喻地表示理智，因为理智孕育各种可理解之物；所以腹中的灵，就是推动人藉言语显明内心所孕育之物的意志。人若不能完成自己所渴望的事，就会痛苦；所以他用相似说明自己因沉默而承受的焦虑，接着说：看哪，我的肚腹，即我的心智，像没有气孔的新酒，即正在发酵的新酒，会使新皮袋破裂；因为若发酵新酒的蒸气不能从某处散出，蒸气就在里面增加，有时甚至使容器破裂。照样，他也因年轻而把自己比作新酒；所以，由于说话的强烈愿望，他估计自己若不说话就会面临危险，所以接着说：我要说话，稍稍喘息，仿佛要藉言语散出内在的炽热，使自己从愿望的焦虑中安息。

434. 他接着表明自己想说什么：我要张开嘴唇回答，即回答约伯的话。他又说明自己在回答中应当遵守什么方式，接着说：我不看人的情面；因为在回答中看人的情面，就是为了尊重人而离弃真理。他接着说明自己为何不愿这样做：也不把神与人相等；因为在他看来，当前的争论是这样一种争论：若他尊重人，就不能向神的卓越保持应有的敬重。他接着说明自己为何害怕这样做，说：因为我不知道自己还能存留多久，即在这必朽生命中存留多久，以致我能向自己保证还有长久的时间可以悔改；也不知道造我的主是否片刻之后就取去我，即藉死亡把我取去，带到他的审判中。由此可见，以利户在这一点上与约伯一致：罪的报应是在死后；否则，他因死亡临近而害怕冒犯神，似乎就是徒然的。