^31:24 我若以黄金为我的指望，对纯金说：「你是我的倚靠」；
^31:25 我若因财物丰裕，因手多得资财而欢喜；
^31:26 我若见太阳发光，明月运行，
^31:27 心就暗暗被引诱，口亲吻自己的手；
^31:28 这也是审判官裁定的罪孽，因为我背弃了至上的神。
^31:29 我若见恨我的遇难就欢喜，见他遭灾就高兴；
^31:30 其实我没有容许口犯罪，以诅咒要他的性命；
^31:31 若我帐棚中的人未曾说：‘谁不以他的肉食吃饱呢？’
^31:32 我未曾让旅客在街上过夜，却开门迎接行路的人；
^31:33 我若像亚当遮掩自己的过犯，将罪孽藏在怀中；
^31:34 我若因大大惧怕众人，又因宗族的藐视而恐惧，以致我缄默不言，闭门不出；
^31:35 惟愿有一位肯听我！看哪，我的记号，愿全能者回答我！愿那与我争讼的写下状词！
^31:36 我必把它带在肩上，绑在头上为冠冕。
^31:37 我必向神述说我脚步的数目，如同王子进到他面前。
^31:38 若我的田地喊冤告我，犁沟也一同哭泣；
^31:39 我若吃地的出产不给银钱，或叫地的原主丧命；
^31:40 愿蒺藜生长代替麦子，恶臭的草代替大麦。」约伯的话说完了。

418. 我若以黄金为我的力量，等等。约伯为自己辩明没有不义和没有不怜悯之后，接着在这里为自己辩明没有对财富的失序情感；这种失序有两种方式：

一种方式，是人过度倚靠财富；他排除这一点，说：我若以黄金为我的力量，仿佛把自己的能力主要看作在财富中；我若对精金，即对最纯的金，说：你是我的倚靠，这与使徒在提前 6:17 所说相反：至于那些今世富足的人，你要嘱咐他们不要自高，也不要倚赖靠不住的钱财；要倚靠那厚赐万物给我们享受的神。

第二，人的情感会因财富而失序，是由于人过度因财富欢喜；所以就已经拥有的财富而言，他接着说：我若因我的许多财富而欢喜，即失序地欢喜，仿佛这些财富是我自己的；至于财富的获取，他说：又因我的手找到许多资财；因为人通常更因新近取得的东西而欢喜。

419. 随后，他为自己辩明没有迷信之罪，这罪是反对神的；古时拜偶像的人敬拜天上的星辰，尤其敬拜光体，因为它们极其明亮。他从自己身上排除这一点，说：我若见太阳发光，明月清明运行，正是由于这些，偶像崇拜者敬拜它们；我的心若暗暗欢喜，仿佛以内在敬拜向它们献身。至于外在敬拜，他接着说：我的口亲吻我的手，仿佛为尊崇它们。他接着说明自己为何避开这事，说：这是最大的罪孽；因为若把应归给一个人的东西献给另一个人是不义，那么把应归给神的敬拜献给受造物，似乎就是最大的不义。又因为人不可能同时向神和受造物献上敬拜礼，所以他接着说：也是背弃至高的神；因为即使某些受造物因分享而被赋予神之名，敬拜礼也只应归给至高的神；若这类敬拜也献给其他事物，至高者就被否认了。

420. 因此，在预先提出这些属于共同正义的事之后，他接着附加某些属于德行完满的事；其中首先排除对仇敌的仇恨，这种仇恨最明显地表现在人欢喜于仇敌的事上，或欢喜于他的完全倾覆；他排除这一点，说：我若见恨我的遇难就欢喜；或欢喜于某个恶临到他，这也被排除，接着说：我若因他遭遇灾祸而高兴，也就是灾祸出乎意料地临到他。他接着说明自己为何避开这事，说：因为我没有容许我的喉咙犯罪，以致咒诅他的性命；因为人自然会渴望自己所欢喜的事，也会用言语表达内在的愿望。因此，若有人因某人的灾祸而欢喜，随之而来的就是他愿望这些灾祸，并因此藉咒诅为他求祸。

421. 随后，他就向别人所施予之美物的丰盛，显示自己德行的完满，

首先，就自己的家人而言，他说：我帐棚中的人若没有说：谁能把他的肉给我们，使我们吃饱呢？因为当某种动物适合食用而令人愉悦时，人们就渴望吃它的肉吃到饱足；所以他藉此让人明白，他的相处对家人如此可喜，以致他们渴望因他肉身的临在而得满足。

至于外人，他接着说：旅客没有在外面过夜，即没有不被接进我家中的旅客；我的门向行路的人敞开，使他进入并不困难。

422. 再进一步，他开始显示自己德行的完满，表现在排除不当的恐惧上。人们通常由于害怕蒙羞，有时会违背正义而隐藏自己的罪责，或者是否认它；他从自己身上排除这一点，说：我若像人一样遮掩自己的罪，即像人们通常所做的那样，不当地否认它；或者为它辩解，甚至用某些狡猾手段掩饰它，所以他接着说：把我的罪孽藏在怀中，即藉某种隐秘的伪装来遮掩，而那时我本应承认它。随后，他从自己身上排除对身体危险的失序恐惧；这种恐惧通常尤其来自群体起来反对人，正如德 26:5-6 所说：有三件事，我心中恐惧……市民的控告，暴徒的集会等，所以他说：我若因极多的人群而惧怕；若人又受本应帮助自己的亲族轻视，这种恐惧便会加增，所以他接着说：亲族的藐视若使我惊恐。然而，无所畏惧的人通常会相反地陷入僭妄；有时他们至少用言语反对更强的人，他从自己身上排除这一点，说：而我没有反倒沉默；有时他们更进一步，僭妄地冲向众多敌人，但他排除这一点，说：也没有出门。

423. 因为他已经说了许多且重大的关于自己的事，所以他就这些事求神作见证，于是接着说：谁能给我一位帮助者，即同我一起向神代求的人？他说明自己想在何事上得到帮助，接着说：好使全能者听见我的愿望；他又解释自己的愿望是什么，接着说：并愿那审判者亲自写下书卷，即关于前述诸事，对我的控告或称赞的书卷；这位审判者审判人的一切行为，即内在和外在的行为。若藉这书卷的见证，也就是藉真理的确定显明，显出我有罪，我愿承受刑罚，所以他接着说：我愿把它带在肩上；若真理显明后，显出我值得称赞，我就由此领受赏报的冠冕，所以他接着说：又把它环绕我，如同冠冕；藉此他让人明白，他的愿望是：自己被朋友不义定罪，却要被保留给神公义的审判。对于上述神作见证的书卷，他承诺自己不会反驳，所以他接着说：我的每一步，即我行为的进程，我都要宣告它，也就是承认神之见证的真理；他也不拒绝按神的见证承受判决，所以他接着说：并把它献上，如同献给君王，即甘心承受，使自己照神的见证受对待。

424. 随后，他从自己身上排除过度贪婪之恶，即使在从自己产业获取出产的事上也是如此；这可以从两方面显明：一方面，是人藉过度耕作，努力从自己的产业榨取过多果实；为排除这一点，他用隐喻接着说：我的田地若对我喊冤，仿佛是我不允许它安息，而是过度耕作它；所以他接着说：它的犁沟也一同哭泣，这是按一个被过度强迫服劳役之人的相似来说。另一方面，过度贪婪表现为人不给工人劳动的工钱，所以他接着说：我若吃它的果实而不给银钱，即没有给工人付钱；又使耕种它之人的魂受苦，即或是过度强迫他们劳动，或是扣留工钱。凡贪求过多和非常之物的人，理当也失去应有和通常之物，所以他接着说：愿蒺藜代替麦子为我生出，麦子是为人的食物而撒种的，蒺藜则不仅无用，还会刺人；愿荆棘代替大麦，大麦是为牲口食物而撒种的，荆棘则也会刺伤牲口。前述这些之后，接着给出结语，说：约伯的话说完了，因为在此之后，他没有再提出什么来断言自己的意见。