^30:1 但如今，比我年轻的人讥笑我；我曾藐视他们的父亲，不放在我的牧羊犬中。
^30:2 他们的精力既已衰败，手中的气力于我何益？
^30:3 他们因穷乏饥饿，没有生气，在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地。
^30:4 他们在草丛之中采咸草，罗腾树的根成为他们的食物。
^30:5 他们从人群中被赶出，人追喊他们如贼一般，
^30:6 以致他们住在荒谷，住在地洞和岩穴中。
^30:7 他们在草丛中叫唤，在荆棘下挤成一团。
^30:8 这都是愚顽卑微人的儿女；他们被鞭打，赶出境外。
^30:9 现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。
^30:10 他们厌恶我，躲避我，不住地吐唾沫在我脸上。
^30:11 神松开我的弓弦使我受苦，他们就在我面前脱去辔头。
^30:12 这伙人在我右边起来，他们推开我的脚，筑灾难之路攻击我。
^30:13 他们毁坏我的道，加增我的灾害；他们毋须人帮助。
^30:14 他们来，如同闯进大缺口，在暴风间滚动。
^30:15 惊恐倾倒在我身上，我的尊荣被逐如风；我的福禄如云飘去。
^30:16 现在我的心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。
^30:17 夜间，我里面的骨头刺痛，啃着我的没有止息。
^30:18 我的外衣因大力扭皱，内衣的领子把我勒住。
^30:19 神把我扔在淤泥之中，我就像尘土和灰烬一样。
^30:20 我呼求你，你不应允我；我站起来，你只是望着我。
^30:21 你对我变得残忍，大能的手追逼我。
^30:22 你把我提到风中，使我乘风而去，使我消失在烈风之中。
^30:23 我知道你要使我归于死亡，到那为众生所定的阴宅。
^30:24 然而，人在废墟岂不伸手？遇灾难时一定呼救。
^30:25 人遭难的日子，我岂不为他哭泣呢？人贫穷的时候，我岂不为他忧愁呢？
^30:26 我仰望福气，灾祸就来到；我等待光明，黑暗便来临。
^30:27 我内心烦扰不安，困苦的日子临到我身。
^30:28 我在阴暗中行走，没有日光；我在会众中站立求救。
^30:29 我与野狗为弟兄，我跟鸵鸟为同伴。
^30:30 我的皮肤变黑脱落，我的骨头因热烧焦。
^30:31 我的琴音变为哀泣；我的箫声变为哭声。

402. 但如今，比我年轻的人讥笑我，等等。在列举了许多属于先前时期所拥有之亨通的事以后，他在这里列举自己当时所受的逆境，

首先，与从前的荣耀和敬重相对，他表明自己现在被人轻视。一个人越是被卑贱之人轻视，就越觉得这种轻视沉重；所以他从多方面表明，那些轻视他的人是卑贱的：

第一，就年龄而言，所以他说：但如今，比我年轻的人讥笑我，这与他上文所说的年轻人见我而回避，老年人起身站立相对。

第二，就出身低贱而言，他接着说：我曾藐视他们的父亲，不放在我的牧羊犬中，也就是说，我不认为他们配被接纳到我家中任何最卑微的服役中，例如看守狗；这与他上文所说的王子都停止说话相对。

第三，就能力微小而言，所以他接着说：他们，即那些讥笑者或他们父亲的，手中的气力于我何益，也就是我轻看他们全部的能力，视为无有；这与他上文所说的领袖静默无声相对。

第四，就不体面而言，所以他接着说：他们被认为连生命本身都不配，即由于许多重罪之故；这与他上文所说的耳朵听见了，称我有福等等相对。

第五，就贫穷而言，所以他接着说：因穷乏，即就财物缺乏而言，和饥饿，即就由此随之而来的痛苦而言，没有生气，也就是不能结出果实；这与他上文论自己所说的磐石为我流出油河相对。

第六，就他们所过的艰苦生活而言，所以他接着说：他们在荒野中啃食，也就是说，他们吃粗劣的食物，在荒野中寻找，例如橡子或其他诸如此类的东西，因为他们由于穷乏而没有田地的出产；他又说明这种饮食的结果，接着说：因灾祸，即就自身身体的痛苦而言，和困苦，即就外在逆境而言，污秽不堪。随后，他说明他们啃食什么，接着说：他们咀嚼青草，即野生而生的草，和树皮，杜松的根是他们的食物，藉此表明他们食物的粗劣和卑贱。接着他又表明，即使在这类极卑贱的食物上，他们也并不丰足；他说明他们取得这类食物，一是辛苦地取得，这由他说他们从山谷中抢取这些东西来表示，也就是因上下攀爬而极其艰难地取得；二是数量很少，这由他说每找到一样来表示；三是带着某种争抢，这由他说就呼喊着跑向那里来表示，也就是一个人要抢在另一个人前面。所有这些都与他上文所说的我的脚洗在乳酪当中相对。

第七，他从住处方面表明他们的卑贱，因为他们没有房屋可住；这由他接着说他们住在溪流的荒地来表示，也就是住在干涸溪流的河床中，在那里躲避炎热；又住在地洞中，即为了阴影，或住在砂砾上，即为了附近水的凉爽，或为了沙土的柔软。当他们能找到这样的地方居住时，这对他们也显得愉快，所以他接着说：他们在这些地方中欢喜，仿佛连这类地方也并不丰足；若有时碰巧找到更合宜的地方，他们就视为享乐，所以他接着说：在荆棘下，即在小树的阴影下，他们算为乐趣，因为这样的地方比前述地方更适合居住。这似乎与他上文所说的我必死在自己的小窝里相对。逐一列举他们的困苦之后，他仿佛作结论，概括已经说过的话，接着说：愚顽人的儿女，即心智愚顽，和卑微人的儿女，即出身卑微，在地上全然不显，也就是没有任何尊荣或荣耀显著于人前。

403. 接着，他说明自己从他们那里遭受什么，

首先，他表明自己受他们口头讥笑，并且是在游戏中受讥笑；这由他说现在我成了他们的歌曲来表示，因为他们拿他编作嘲笑的歌谣；也是在严肃场合中受讥笑，就此他接着说：我成了他们的笑谈，因为他们在日常言谈中仿佛用约伯的不幸作为谚语，把他当作罪责和困苦的例子；

第二，他表明他们如何在心里轻视他，接着说：他们厌恶我，即把我当作卑贱污秽的人；

第三，他表明他们如何在行为上轻视他，

首先，是他们恐惧他的在场，所以他接着说：躲避我，这与他上文所说的他们等候我如等雨水相对；

其次，是他们对他施加侮辱：不以吐唾沫在我脸上为耻，即作为凌辱和轻蔑的标记。为免人以为他因犯了某种罪而落入轻蔑，他从神击打这一方面说明上述轻蔑的原因，

首先，他说明自己受神击打，说：因为他打开自己的箭袋，使我受苦；箭是从箭袋中取出的，人用箭来攻击。箭则被理解为神的鞭打，正如上文 6:4 他所说：因全能者的箭射中了我，我的灵喝尽其毒；

所以，神的箭袋就是神的安排，人的逆境由此而来；他说这箭袋被打开，是由于逆境众多，他说自己因这些逆境不仅在外在上，也在内在上受苦。

第二，他断言自己受神阻碍，以致至少不能用言语击退自己的冤屈，所以接着说：他把辔头放在我口中，因为神的鞭打夺去了他回答的信心，既然别人正从这些鞭打本身取得反对他的论据。

404. 接着，他表明，这类逆境是神加给他的，因为这些逆境以超出人类逆境通常方式的方式临到，

他首先从逆境所来自的地方表明这一点。因为，尤其在那些地方，攻击通常从北方兴起，那里住着野蛮民族和更凶猛好战的人，正如耶 1:14 所说：必有灾祸从北方发出；但攻击真福约伯的人却来自南方，而在那里通常住着较不尚武、不凶猛的人。因为上文已经说过，他的逆境开始于示巴人，是他们夺走牛和母驴，并杀了仆人；所以他说：在东方的右边，即从南方，因为南方相对于东方是在右边——若有人面向东方，南方就在他的右边——，我的灾祸立刻兴起，也就是从示巴人突袭的一开始就兴起。

405. 第二，他表明自己的逆境就攻击的多重性而言，超出通常方式：因为他受到攻击，首先是失去美物，而人藉这些美物有能力行动；这些由脚来表示，所以他接着说：他们推翻我的脚，即摧毁我一切能力；他们轻易且完全地这样做，所以他接着说：并且压迫，即压迫我上述的脚，以他们的路径，仿佛在经过时毫无困难地压迫；他又加上例子说：如同波涛，因为海浪会忽然覆盖土地或船只，并完全吞没它。脚，即能力，被推翻之后，随之而来的就是他的进程受阻，所以接着说：他们毁坏我的道路，即毁坏我一切行动的进程。再进一步，他们也追逼他本人，并且以诡计追逼，这由他接着说他们埋伏攻击我表示；又有能力地追逼，这由他加上并且得胜表示；也无人反抗，因为没有人在事实本身上拦阻他们，所以他接着说：没有人带来帮助，即在我被他们压迫时帮助我，也没有人阻止他们来到我这里，所以他接着说：他们如同墙垣破裂、门户敞开，冲到我身上，也就是说，好像没有任何障碍，无论是事情本身的障碍——由墙垣表示，还是人的照管——由门表示；而他们如此自由地进入到我这里，并没有怜悯，所以他接着说：他们滚入我的困苦之中，也就是完全专意于使我困苦。

406. 第三，他从这些逆境的效果表明这类逆境是神加给他的，因为他藉这些逆境全然失去支持，所以接着说：我被归于无有；他说这话，是因为从前的亨通没有什么留给他，

而这种亨通确实在两方面：

一方面，在外在事物上，而他已经以暴力失去了这些，所以他接着说：他如风夺去，即以暴力夺去，我的愿望，也就是我在外在事物中所拥有的一切可欲之物；

另一方面，他的亨通在于他自身的健康；就此他接着说：如云，即忽然且完全地，我的福禄过去了，即我本人的安康过去了。可欲的美物被夺去之后，他的魂就留在忧伤中，所以他接着说：现在，我里面，即因忧伤，我的魂枯萎；因为失去儿女和财物，他不能不忧伤。而身体的健康退去之后，随之而来的就是他也感到身体的疼痛，这疼痛白天也不给他安息，所以他接着说：困苦的日子将我抓住，即身体疼痛的日子抓住我；这疼痛在夜间也加重，所以他接着说：夜间，我的骨头被痛苦刺穿，仿佛说：我的痛苦在夜间如此增长，以致在我看来，仿佛达到刺穿骨头的地步。

他表明疼痛的原因来自腐烂的伤口，所以接着说：啃食我的，即由伤口腐烂所生的虫，不睡觉，因为它们不给他任何安息；为表明它们的数量，他接着说：我的衣服因它们众多而耗尽，仿佛说：虫子数量如此之多，不仅啃食肉，也啃蚀衣服；为表明它们不只在身体某一部分，而是仿佛遍及全身直到头部，他接着说：它们如同衣领束住我，仿佛说：因其数量众多，它们不能被绷带和衣服的遮盖限制住，而是冲出到外面，环绕颈项。由于这样的刑罚，他表明自己成了人所厌恶的，所以接着说：我被比作淤泥，也就是说，由于腐烂和虫子众多，无人愿意接近我，就像无人愿意接近淤泥一样；又像尘土和灰烬，也就是全然被抛下，并被视为可轻视。

407. 那些被人轻视的人，通常从神那里得着帮助；但约伯在暂时的逆境中也被神撇下，所以接着说：我呼求你，即不断请求从这逆境中得释放，你不应允我，即不如此迅速地应允；我站立，也就是坚持祈祷，你不顾念我，即不把我从逆境中释放出来。因此，如果我只考虑暂时状态，我就会认为你是残忍而刚硬的敌人，所以他接着说：你对我变得残忍，即按外在鞭打看来如此，因为你不饶恕恳求者；以你手的刚硬敌对我，即沉重地折磨我。并且，按外在看来，似乎你把从前的亨通赐给我是为伤害我，所以他接着说：你举起我，即在亨通时期举起我，并仿佛把我放在风上，也就是放在极高的状态中，然而又像风一样不稳定，猛烈地摔碎我，也就是沉重地伤害我，仿佛从高处把我摔到地上。为免看似出于绝望而说这些话，他接着说：我知道你要把我交给死亡，仿佛说：我所受的这些，并非出乎意料；因为我知道自己还要被带到更进一步的衰败，即直到死亡。他说自己知道这事，是由于必朽生命的处境，所以他接着说：那里是为众生所设立的家，因为显然所有人都趋向死亡，如同人走向自己的家；

然而，人并不因死亡而完全耗尽，因为不朽的魂仍然存留，所以他接着说：然而，你伸手并非为了毁灭他们，即不是为了毁灭活人，使你藉自己的权能把他们归于无有；即使他们倒下，即藉死亡倒下，你自己也要拯救，即使灵魂得福；无论在暂时逆境中你在我看来多么残忍刚硬，就此我仍盼望你的良善。

408. 因此，在预先说了从前的亨通和随之而来的逆境之后，他仿佛以某种简要方式重新概括前面所说的，说：从前我哭泣，即在亨通时期，为那受困苦的人哭泣，正如使徒在罗 12:15 所说：要与哀哭的人同哭；我也同情遭受缺乏的人，这由他接着所说表明：我的魂同情穷人，不仅在情感上，也在行动上，正如他上文所说；而为这些慈悲之工，我仰望福气，即按他朋友们的意见，仰望此世的亨通，灾祸就来到我，也就是逆境来到；由此可见他们的意见是假的。我等待光明，即等待安慰或劝告，使我从恶中得救，黑暗便来临，即苦毒和疑惑的黑暗来临。

409. 接着，他说明临到的灾祸，并从内在的灾祸开始，说：我的内脏沸腾，毫无安息；这可以指由失序之热的沸腾而来的内脏疾病，也可以指由痛苦的炽热而来的心中困苦。为表明这种不安来得过早，他接着说：困苦的日子抢先临到我；因为所有人到老年时都会因衰弱而受苦，但他在青年时就已经被困苦抢先临到。随后，就外在而言，他接着说：我忧伤地行走，也就是当我在遭难之后在人们中间行走时，显出忧伤；但虽然忧伤是忿怒的原因，在我里面却没有这种忿怒，所以他接着说：我没有暴怒，却在众人中起来呼喊，即说明我的困苦。这些困苦一部分来自朋友的缺乏，关于他们他接着说：我成了龙的弟兄，也就是说，那些本应像弟兄一样爱我的人，却像龙一样咬我；又成了鸵鸟的同伴，鸵鸟通常甚至忘记自己的雏鸟；同样，他们也忘记了我，不来帮助我。

他的逆境还有一部分来自身体疾病，所以首先就外在而言，他说：我的皮肤在我身上变黑，即由于内在体液的腐败；

然后就内在而言，他接着说：我的骨头因热气而干枯，也就是说，失序之热的力量如此强烈地冲到我身上，以致仿佛骨髓都干枯了。他的逆境还有一部分在于外在的忧伤标记，所以他接着说喜乐的标记已经变成什么；这些标记或者是乐器，就此他说：我的琴变为哀悼，仿佛说：我曾用来取乐的琴，现在由哀悼接替；或者是人声的歌曲，所以他接着说：我的箫，即我曾用来欢乐的箫，变为哭泣者的声音。