^29:1 约伯继续发表他的言论说：
^29:2 惟愿我如从前的岁月，如神保护我的日子。
^29:3 那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。
^29:4 在我壮年的时候，神亲密的情谊临到我的帐棚中。
^29:5 全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我。
^29:6 我的脚洗在乳酪当中；磐石为我流出油河。
^29:7 我出到城门，在广场安排座位，
^29:8 年轻人见我而回避，老年人起身站立。
^29:9 王子都停止说话，用手捂口；
^29:10 领袖静默无声，舌头贴住上膛。
^29:11 耳朵听见了，称我有福；眼睛看见了，就称赞我。
^29:12 因我拯救了哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。
^29:13 将要灭亡的为我祝福，我使寡妇心中欢呼。
^29:14 我穿上公义，它遮蔽我；我的公平如外袍和冠冕。
^29:15 我作瞎子的眼，瘸子的脚。
^29:16 我作贫穷人的父；我不认识之人的案件，我也去查明。
^29:17 我打破不义之人的大牙，从他牙齿中夺走他所抢的。
^29:18 我说：「我要增添我的日子如尘沙，我必死在自己家中。
^29:19 我的根伸展到水边，露水夜宿我的枝上。
^29:20 我的荣耀在我身上更新，我的弓在我手中日新。」
^29:21 人听我说话而等候，为我的教导而静默。
^29:22 我说话之后，他们就不再说；我的言语滴在他们身上。
^29:23 他们等候我如等雨水，又张口如切慕春雨。
^29:24 我向他们微笑，他们不敢相信；他们不使我脸上的光失色。
^29:25 我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如人安慰哀伤的人。

393. 约伯继续发表他的言论说：惟愿，等等。因为约伯在前面的话中，已经普遍地表明一个理由，由此清楚可见：恶人亨通，而善人在此世有时缺少暂时的亨通，这并不违背神的正义，因为赐给善人的是更大的东西，即属灵美物；现在他就自己身上仿佛以例子来说明这一点，意图反驳他们的意见，也反驳他们所断言的：他遭受逆境是因罪之故。他首先回忆自己过去的亨通，以及他如何有德行地使用它；随后回忆自己所陷入的逆境之重大；最后多方面证明自己的无辜。

394. 这里让人明白，正如他回答完比勒达的话以后，因琐法沉默，他就继续说明自己的主题；同样，在说明了主题以后，他也等待是否还有其他人发言。但众人都沉默，于是他再次接续讲话，所以经上说：约伯继续发表他的言论，因为他将要用比喻性的方式说话；又说：惟愿，这句话的设置与其说是形成请求，不如说是表示愿望；我如从前的岁月，也就是愿我像从前一样生活在亨通中。他并不把这种亨通归于运气，也不归于自己的力量，而归于神的帮助，所以接着说：如神保护我的日子，即保护我抵御逆境，并引导我趋向美善。在某些事上，神甚至超出我的意向而把我引到善的效果；这就是他说的：那时他的灯照在我头上，即他的护理照在我的头上，也就是照在我的心智上，引导我进入许多我的心智所不能达到的善事。在另一些事上，他受神引导，仿佛由神教导他当做的事，所以接着说：我藉他的光，即藉他的教导，行过，即前行于，黑暗，即疑难之中。为免这被归于此前正义的功德，他又加上：在我壮年的时候，即那时我还不能赚得如此大的亨通。

395. 随后，他按次序说明过去状态中的美物，并从最主要者开始，即他在祈祷和默观中所领受的与神的亲密关系，所以他说：神亲密的情谊临到我的帐棚中，也就是当我在自己的帐棚中暗暗祈祷和默想时，我感受到神的临在；这属于默观。至于行动，他接着说：全能者仍与我同在，仿佛与我同工，使我行善。随后，他从后代方面描述自己的亨通，接着说：我的儿女都环绕我；因为父亲若尚在青年，其儿子就必是孩子。再进一步，他谈到属于生活所用之物的丰裕，接着说：我的脚洗在乳酪当中；因为在古人那里，财富主要在牲畜中，按奥古斯丁的说法，钱财因此得名。在牲畜的产物中，乳酪似乎最为贵重，因为它是乳的脂膏；他以洗脚作比喻来表示乳酪的丰裕，例如有人说自己某种贵重液体多到足以洗脚。正如乳酪在动物产物中似乎最为贵重，油在土地出产中也同样最为贵重；而出产最好油的橄榄树通常生长在多石和沙地之处，所以他接着说：磐石为我流出油河，藉此表示出产丰裕且果实优良。

396. 随后，他说明从前荣耀之重大，接着说：我出到城门，藉此让人明白他有审判的权柄，因为在古人那里，审判是在城门口进行的。为表明自己并非仿佛只是一个低级审判官，他接着说：在广场安排座位给我；这表明他具有特殊的尊荣。

接着，他显明自己审判的权威，

首先，是从年轻人方面取得的标记，他说：年轻人见我，即那些通常倾向犯罪的人见我，而回避，仿佛畏惧我的审判。

第二，就老年人而言，他接着说：老年人起身站立，仿佛服在我的审判之下；因为他不仅有权柄审判年轻人，也有权柄审判老年人。

第三，就城中的治理者而言，他们对他的审判表示敬重，

首先，是在他愿意说话时，他们会停止已经开始的话，所以他接着说：王子都停止说话；

第二，是在他说话时，他们不敢打断他，所以他接着说：用手捂口。

第四，就军队的领袖而言，他们通常更大胆，也更急于发言；然而在他面前，他们不敢放肆而喧闹地说话，所以他接着说：领袖静默无声，即平和谦卑地说话；有时他们甚至惊愕到完全不敢说话，所以他接着说：舌头贴住上膛，仿佛不能说话。

397. 因为具有如此严格权威的人，通常会被百姓惧怕多于被爱戴，所以他表明自己受百姓爱戴；因为心胸宏大者的特征，是在伟大人物中保持权威，却仍俯就卑微者，所以他接着说：耳朵听见了，即从别人那里听见，听见人叙述我的荣耀或我的审判，并不憎恨，也不嫉妒，反而称我有福，也就是认为我有福，并为我祝愿福乐；这是就不在场的人而言。至于在场的人，他接着说：眼睛看见了，即看见我的荣耀和审判，就称赞我，即在别人面前为我的德行作见证；这是因为我所行的慈悲之工。

他首先就困苦人表明这一点，所以接着说：因我拯救了，即从压迫者手中拯救了，哀求的困苦人，也就是正在诉苦的人；

第二，就孤儿而言，所以他接着说：和无人帮助的孤儿，即失去父亲而无人帮助的孤儿；

第三，就处在危险中的人而言，所以他接着说：将要灭亡的为我祝福，也就是处在危险中而蒙我帮助的人为我祝福；

第四，就寡妇而言，所以他接着说：我使寡妇心中欢呼，因为她已经失去了丈夫的安慰。

398. 然而，在审判中不应这样怜悯某些人，以致舍弃正义，所以他接着说：我穿上公义，也就是说，在我的诉讼程序中，正义从各方面显明出来；因为衣服从各方面环绕人。为表明自己并非出于被迫，而是自愿施行正义，他接着说：它遮蔽我，仿佛是出于自己的意愿，穿上正义如外袍，即从各方面保护并装饰。正如在战争竞赛中，冠冕赐给胜利者，照样，审判官藉自己的审判把胜利给予正义时，也配得冠冕，所以他接着说：我的公平如冠冕，好像在说：我穿上自己的审判，如同戴上冠冕。为表明他如何能在保持正义的同时也保持慈悲，他接着说：我作瞎子的眼，也就是说，我教导单纯的人如何在自己的事务中行事，免得他们因无知而遭受损害；又因为他不仅给无知者劝告，也给无能者帮助，所以他接着说：瘸子的脚，也就是说，对于在自己的事务中不能前行的人，我给他帮助，使他能够前行；

他也保护那些缺乏监护的人，所以他接着说：我作贫穷人的父，即保护并扶助他们。有时会发生这样的事：有些人以欺诈诬告的方式伤害单纯者、无能者和贫穷者；但约伯对此施以殷勤关切，好排除恶人的诬告程序，所以他接着说：我不认识之人的案件，我也去查明，免得其中隐藏什么欺诈。还有些人以暴力压迫贫穷人，仿佛藉抢夺把他们吞下；约伯以自己的能力摧毁他们的暴力，所以他接着说：我打破不义之人的大牙，也就是摧毁其暴力的贪掠，使他不能再抢夺；从他牙齿中夺走他所抢的，因为他强迫他们归还已经藉抢夺取得的东西。

399. 由于上述善工，他相信自己的亨通会持续；

他首先就自身描述这种持续，所以接着说：我说：我必死在自己的小窝里，也就是我因先前的功德而盼望自己会在家中的安宁里死去，既不离家流亡，也不使自己的家受扰乱；然而，他并不认为自己会被过早的死亡抢先临到，所以他接着说：并且如棕榈树，即极其长寿的树，增添我的日子，也就是以长久的生命增添日子。

第二，他就财富描述亨通的持续；他描述财富的增长，接着说：我的根伸展到水边；因为根在水边的树通常果实丰盛，所以他藉此表示暂时果实的增多。有时也会发生这样的事：某人的果实增多，却因某些随后临到的阻碍而不能收取；为排除这一点，他接着说：露水夜宿我的收割之上；因为在炎热之地，由于暑热猛烈，收割的人不能停留在田间收割，但露水的云给他们凉爽，使他们不受妨碍而能收割，正如赛 18:4 所说：又如收割时露水蒸发的云雾。

第三，他就荣耀描述其进程的持续，接着说：我的荣耀常常更新，即藉着他拟定要增多的善工而更新。

第四，就权能的持续，他接着说：我的弓在我手中日新；因为弓表示权能，东方人最常用这样的武器作战。

400. 因此，在前面的话中，他描述了自己在审判中所表现出的严厉和慈悲；现在，第三，他表明自己也如何运用智慧；

首先是在审判中；就此他说：人听我说话，仿佛服在我的审判之下，而等候判词，即等候我的判词，相信自己会听见极其智慧的话。至于劝告，他接着说：为我的教导而静默，即等待它并渴望聆听。在我给出劝告之后，他们便以此为满足，所以他接着说：我说话之后，他们就不再说，这是由于他们认为我有极大的智慧；他们不仅坚定持守我的劝告，也在其中得到安慰，领受它为达到自己目的而有效，所以他接着说：我的言语滴在他们身上，也就是像水滴一样使他们清凉。

401. 因此，既然他已经说了自己在审判和劝告中是怎样的人，接着便表明自己在人们共同交往中是怎样的人，

首先，他表明自己令人喜爱，因为他不在场时，人们渴望他的在场，所以他说：他们等候我如等雨水，人因雨水而得到清凉；当他在场时，人们因他的面容和话语而得到安慰，所以他接着说：又张口，即敞开自己的心，如切慕春雨，即向着我敞开，好领受安慰；这就是他接着所说：如切慕春雨，因为春雨在一日暑热之后给人凉爽。

第二，他表明自己在交往中有节制：因为他并不因喜乐而放纵，所以他说：我向他们微笑，即显示某些喜乐的标记时，他们不敢相信，即不相信我是放纵于嬉笑的人；同样，他也不因忧愁而低沉，所以他接着说：他们不使我脸上的光失色；因为被悲伤压倒的人，通常双眼低垂向地。

第三，他表明自己在尊荣方面并不过度：因为他既不贪求尊荣，所以接着说：我若愿意到他们那里去，而我并不轻易这样做，就坐首位，即在他们那里居于尊荣；然而，他在尊荣中也不傲慢，所以接着说：我如君王在军队中居住，即众人从各方围绕着惊叹我，却仍是哀伤者的安慰者，仿佛并不轻视他们。