^28:12 然而，智慧何处可寻？聪明之地在哪里？
^28:13 智慧的价值无人能知，活人之地也无处可寻。
^28:14 深渊说：‘不在我里面。’沧海说：‘不在我这里。’
^28:15 智慧不可用黄金换取，也不能用白银秤她的价值。
^28:16 俄斐的金子和贵重的红玛瑙，以及蓝宝石，不足与她比拟；
^28:17 黄金和玻璃不足与她比较；纯金的器皿不足兑换她。
^28:18 珊瑚、水晶都不值得提；智慧的价值胜过宝石。
^28:19 古实的红璧玺不足与她比较；纯金也不足与她比拟。
^28:20 智慧从何处来呢？聪明之地在哪里？
^28:21 她隐藏，远离众生的眼目，她掩蔽，远离空中的飞鸟。
^28:22 毁灭和死亡说：‘我们风闻其名。’
^28:23 神明白智慧的道路，知道智慧的所在。
^28:24 因为他鉴察直到地极，遍观普天之下，
^28:25 要为风定轻重，又度量诸水，
^28:26 为雨定律例，为雷电定道路。
^28:27 那时他看见智慧，就谈论她，坚定她，并且查究她。
^28:28 他对人说：‘看哪，敬畏主就是智慧；远离恶事就是聪明。’

385. 然而，智慧何处可寻，等等。因为他已经表明，在身体事物中所发现的一切珍贵之物，都包含在确定的处所中；这些处所即使为人所不知，却为神所知。为显示智慧的崇高，他首先提出，智慧不被包含在确定的处所中，所以他说：然而，智慧何处可寻？仿佛是说：智慧不被封闭在任何身体处所中，因为它不是身体性的东西；而那些在身体事物中珍贵的东西，不仅它们本身，连它们的本原也被封闭在身体处所中；但这不能用来论智慧，所以他接着说：聪明之地在哪里？因为理智是知识和智慧的本原；正如智慧不被处所封闭，作为其本原的聪明也不被处所封闭。

第二，他由智慧不能用价格估量，来显示智慧的尊贵，所以他接着说：智慧的价值无人能知，也就是在人所认识的一切事物中，没有什么足以作智慧的代价。

386. 他接着把前述两点都显明出来，

首先显明他所说的：智慧不在确定的处所中被找到。那些在人间被视为珍贵的东西，一部分见于纵情享乐的人那里，他们努力聚集宝石和金属的贵重之物，所以他接着说：活人之地也无处可寻，即在享乐之人的地中找不到，因为他们心被享乐占据，最受妨碍而不能领受智慧。一部分这类身体珍贵之物见于某些幽暗深处；但智慧并非如此，所以他接着说：深渊说：不在我里面，仿佛说，凡隐藏在深处隐秘之中的东西，对人的智慧最为隐藏。一部分则见于海中，一则因为它们在那里生成，如珍珠生成于海贝之中；或因为它们在沉没于海中的船只里灭失；但智慧并非如此；再则，因为这类珍贵之物通常由海从一处运往另一处，所以他接着说：沧海说：不在我这里；甚至海中的事物最能向人的智慧隐藏。

387. 随后，他显明自己所说的：智慧不能用价格估量；他列举在人间最为珍贵的东西，说：不可用精金，即最纯的金，换取她，因为没有任何金子可以估量智慧的代价；而在金之后，其他事物中银被认为较为贵重，所以他接着说：也不能用白银秤她的价值。除金属以外，还有某些不同颜色的极贵重宝石，主要产于印度；关于它们，经上接着说：不可与印度染色的色彩相比，也就是智慧不能与印度天然染成各种颜色的宝石相比。接着他又提到某些在其他地方也能找到的宝石，所以他说：也不可与极贵重的红玛瑙相比；它由两种石头组成，即由红玉髓和缟玛瑙组成。红玉髓呈红色，激发心灵喜乐，并使才智敏锐；缟玛瑙则被它束缚，仿佛具有某些有害能力，即激起忧愁和恐惧，而它的害处由红玉髓所抑制。因此，据说它具有这样的特性：驱逐淫欲，使人贞洁而端庄，所以它被称为极贵重的。接着他说：和蓝宝石，它有天上的颜色，也因其具有许多能力而贵重；

即使另有一些宝石更为贵重，也无关紧要，因为宝石的价格无论在所有地方还是所有时代都不相同。随后，他论及那些因美丽而有贵重性的事物，说：黄金也不足与她相等，黄金因光辉而有美丽；玻璃也不足与她相等，玻璃因透明而有美丽，虽然在价格估量上并不卓越。随后，他论及那些因技艺而有美丽的事物，说：高大的金器不能换取她，高大是就数量而言，显赫是就构造而言。正如它们不能换取智慧，照样，上述一切与智慧相比也都算不得什么，所以他接着说：与她相比都不值得提，也就是说，当提及智慧的卓越时，甚至不值得记念这些事物。

388. 因为他曾说某些身体事物是隐藏的，并因此被视为珍贵，接着他表明，智慧也不缺少这种珍贵性，因为经上接着说：智慧却是从隐秘处取出的；人的智慧的起源有双重隐藏：一方面，就理智之光而言，这光从万物中最隐秘的原因，即神，流传到我们这里；另一方面，就被认识的事物而言，智慧探究它们隐藏的特性和本质，并由此上升到对神圣事物的认识，而这最是智慧所特有的。因此，他作出结论：无论按珍贵性还是按隐藏性，都没有什么能与智慧相比；宝石中没有，所以他接着说：古实的红璧玺不足与她相等，它如此得名，是由于它最初被发现的地方，或由于它在颜色上呈现金子的相似；至于贵重衣服，他接着说：最洁净的染色，即任何丝织或羊毛织物的染色，也不能与她配列，也就是不能与智慧相比。

389. 因此，既然他说智慧如此无可比拟，并且有隐藏的起源，他就探问智慧的本原来自哪里，接着说：智慧从何处来呢，即从哪里流出？聪明之地在哪里，也就是人从什么本原分享理智之光？他表明这本原超越一切人的认识，所以接着说：她隐藏，远离众生的眼目，因为智慧的泉源是天上神的言语，如德 1:5 所说。不过，有些追随占兆术的人相信，某些占兆之鸟分享了超过人的某种智慧效果，因为他们相信人可以从这些鸟获得对未来之事的认识；但他接着表明智慧超越这种猜测，说：她掩蔽，远离空中的飞鸟，由此可以理解为，智慧的起源超越那些使这类飞鸟受推动的天体。

还有一些人会向死人寻求对未来之事的认识；但这也达不到智慧的起源，所以他接着说：毁灭和死亡说：我们耳中听见她的风声。他把智慧的风声归于死亡和毁灭，是恰当的，因为毁灭和死亡意味着离开并远离伴随智慧而来的美物。不过，上述三项也可以按隐喻归于理性受造物的三类：他说她隐藏，远离众生的眼目，可指人；随后说她掩蔽，远离空中的飞鸟，可指天使；又加上毁灭和死亡说：我们风闻其名，可指鬼魔，他们受定罪而远离神，仿佛只能从远处仅凭风声而对神的智慧有所认识。

390. 因此，为显示智慧的根源，他接着说：神明白智慧的道路，也就是明白智慧的整个进程，因为他自己既是智慧的起源，也是聪明之地；又因为他完全认识自己，所以接着说：知道智慧的所在，也就是知道他自己；在他自己里面，智慧如在第一起源中一样被圆满地找到。而智慧从他流传到一切受造物中，这些受造物都是藉神的智慧造成的，正如技艺从工匠的心智流传到他的作品中；所以德 1:10 说，神把智慧倾注在他一切的化工上。因此，受造物的整个宇宙也仿佛是智慧的某种次要处所；所以，为显示神知道智慧的处所，他接着说神认识受造物的全体：

首先，他就极端的受造物显示这一点，其他受造物都包含在它们之下，所以他接着说：因为他鉴察直到世界的尽头，也就是鉴察那些更卓越的受造物；从较低者上升时，受造物的秩序终止于它们，例如天体和天上的灵；

然后，他就包含在它们之下的其他受造物显示这一点，例如元素，所以他接着说：遍观普天之下。

391. 为免有人以为他对事物的认识像我们一样是从事物接受来的，接着他表明，神认识事物乃是作为万物之因而认识；所以他就某些隐藏的受造物，即风和雨，说：他为风定轻重，也就是赐给风运动的倾向，使它们有时向这一方运动，有时向那一方运动。

然后他论到雨；首先，是按雨在云中以蒸气形式被升举而言，所以他接着说：又把水，即蒸气性的水，称量，也就是使它们悬在空中；并且这是按尺度而行，免得若水过多就淹没一切，或若减少得超过应有程度就使一切干旱；

第二，就雨本身的生成而言，他说：为雨定律例，使雨在确定的时间和地方降下；

第三，就其效果而言，尤其是在海中，因为海最因空气的变化而动荡，所以他接着说：为，即定下，道路给雷鸣的暴风，即海上的暴风；它们因大大动荡而发声，因为这类暴风也是在确定的时间、按确定的大小兴起。

392. 然而，因为神并不像我们一样从受造物获得智慧，反而是从自己的智慧产生受造物，所以他接着说：那时，即当他创造受造物时，他看见她，即在自己里面看见智慧，因为他藉实际默观自己的智慧，使事物产生在存在中。

而智慧从他那里首先流传到天使那里，他们被造为有分于神的智慧；就此他说：就谈论她，即向他们显明自己的智慧；

第二，智慧流传到受造物的全体，因为神藉自己的智慧安排它们；与此相关的是他接着说：并且预备她，即在自己的智慧中预备世界；

第三，智慧流传到人那里；人不像天使那样藉单纯领悟来领受真理的智慧——智慧是向天使讲述的——而是藉理性的探求达到智慧，所以他接着说：并且查究她，也就是使人查究智慧；这就是他接着所说：他对人说，即藉内在默示光照人，并把智慧传给人：看哪，敬畏主，即我现在赐给你的敬畏，就是智慧，因为人藉敬畏主而依附神；人的真智慧就在神里面，如在万物的最高原因中一样。远离恶事，即远离使人失去神的罪，就是聪明，因为聪明对人而言尤其是为此必要：使人藉聪明把恶与善分辨出来，

并在避开恶之后，藉实行善工达到对神智慧的分享。因此，既然敬畏主就是智慧，远离恶事就是聪明，随之而来的是，敬畏神并远离恶事的义人拥有智慧和聪明；这智慧和聪明胜过恶人所拥有的一切属地美物。这样就显明，神的护理之理正在于此得以保存：属灵美物作为更好的东西赐给义人，而暂时美物作为易逝的东西赐给恶人。