^3:1 此后，约伯开口诅咒自己的生日。
^3:2 约伯说：
^3:3 「愿我生的那日灭没，说『怀了男胎』的那夜也灭没。
^3:4 愿那日变为黑暗，愿神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。
^3:5 愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿白天的昏暗恐吓它。
^3:6 愿那夜被幽暗夺取，不在一年的日子中喜乐，也不列入月中的数目。
^3:7 看哪，愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。
^3:8 愿那些诅咒日子且能惹动力威亚探的，诅咒那夜。
^3:9 愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见晨曦破晓；
^3:10 因它没有把怀我胎的门关闭，也没有从我的眼中隐藏患难。」

50. 此后，约伯开口，等等。如上所说，关于灵魂的情绪，古人有两种意见：斯多亚派说，忧伤不会临到智慧人；逍遥派则说，智慧人确实会忧伤，但在忧伤中按理性保持节制，而这一意见符合真理。因为理性不能取消本性的处境；对有感觉的本性来说，因合宜之物而愉悦和喜乐，因有害之物而痛苦和忧伤，乃是自然的。因此，理性不能取消这一点，而是这样加以节制：不使理性因忧伤而偏离自己的正直。这一意见也符合圣经，圣经把忧伤置于基督身上，而在基督里有一切德行与智慧的丰满。

51. 因此，约伯确实因前述逆境而感到忧伤，否则忍耐的德行在他身上就没有位置；但他的理性并未因忧伤而偏离正直，反倒支配了忧伤。为显示这一点，经上说：此后，约伯开口。经上说此后，也就是在七天沉默之后；由此显明，随后这些话是按理性说出的，虽带着忧伤，却没有被忧伤扰乱。因为若这些话是出于心灵的扰乱而说，他本会在更早的时候，也就是忧伤的力量更为猛烈时说出：因为任何忧伤都会随时间延长而减轻，并且在起初感受最深；所以他似乎因此沉默如此之久，免得人判断他是心灵受扰而说话。这也由经上说开口显明；因为当人出于情绪的冲动说话时，并不是他自己开口，而是受情绪驱使去说：因为我们不是藉情绪作自己行为的主人，而只藉理性。他说话时，也显明自己所承受的忧伤：因为在智慧人中，习惯上会按理性说出他们所感受到的情绪运动，正如基督也说：我心里非常忧伤，几乎要死；使徒也在罗 7:15 说：我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我反而去做。同样，波爱修斯在《哲学的慰藉》开头揭示忧伤，是为显示他如何以理性减轻它；照样，约伯也藉说话揭示自己的忧伤。

52. 所以经上接着说：诅咒自己的日子；这似乎与使徒在罗 12:14 所说相反：要祝福，不可诅咒。但应知道，「诅咒」有多种说法：因为「诅咒」无非就是「说恶」，所以凡发生说恶的情形，都可称为诅咒。而一个人对某人说恶，首先可能是以造成恶的言说来说，正如神的言说是其所说之事的原因，审判官判定某人有罪的判词也是被定罪者受罚的原因；按这种方式，应理解主在创 3:17 所说：土地必因你的缘故受诅咒，以及创 9:25：迦南当受诅咒，必给他弟兄作奴仆的奴仆。约书亚也诅咒了取当灭之物的亚干。其次，是以祈求或愿望恶事临到的方式说恶，正如《撒母耳记上》记载：非利士人就指着自己的神明诅咒大卫。

第三，有人可能只是陈述恶事而说恶，无论是现在、过去或将来，无论是真或假。因此，使徒禁止的诅咒，是那种人祈求恶事临到某人，或以虚假之言毁谤某人的诅咒；并不是禁止审判官判定罪人有罪的方式，也不是禁止某人按秩序、真实地指出某事的恶，无论是指出现在的事、叙述过去的事，还是预告将来的事。因此，应这样理解约伯诅咒自己的日子：他宣告那日为恶；不是按那日由神所造的本性而言，而是按圣经的那种习惯而言，即时间按照时间中所发生的事被称为善或恶，正如使徒在弗 5:16 所说：要把握时机，因为现今的世代邪恶。因此，约伯诅咒自己的日子，是就他回想起恶事在那日临到自己而言。

53. 至于他如何诅咒，随后说：约伯说：「愿我生的那日灭没，说『怀了男胎』的那夜也灭没。」但应知道，存在和活着本身虽是可欲的，然而在悲惨中存在和活着，就其本身而言是应逃避的，虽然有时人为了某个目的，甘愿忍受在悲惨中存在。因此，那种不指向任何善目的的悲惨生命，绝不可被选择，正如主在太 26:24 所说：那人没有出生倒好。

然而，从某种悲惨中所期望的善，只有理性能够领会，感性能力却不能察觉；正如味觉察觉药的苦涩，只有理性才因健康这一目的而喜悦。因此，若有人要表达自己味觉的情绪，就会宣称药是恶的，尽管理性因其目的而判断它是善的。照样，真福约伯所承受的悲惨，对理性而言，在某方面可以显得有益；但灵魂的低级部分因它而受忧伤影响，就完全拒绝这逆境，所以在这样的逆境中活着本身，对他也是可憎的。而当某物为我们所憎恶时，我们也憎恶凡使我们达到它的事物。因此，约伯按灵魂的低级部分——他现在意在表达其情绪——憎恶自己的出生和受孕，因为他是由这些进入此生的；由此也憎恶出生的日子和受孕的夜晚，这是按这样的说话方式：由时间中所发生的事，将善或恶归给时间。因此，约伯既按感觉部分拒绝在逆境中生活，就愿自己从未出生或受孕，

这就是他说愿我生的那日灭没的意思，仿佛是在说：「愿我从未出生！」又说说，也就是可以真实地说，『怀了男胎』的那夜，意思是：「愿我从未受孕！」他如此安排是合宜的，因为取消出生并不取消受孕，反之则会取消；他把受孕归于夜晚，把出生归于白昼，也是合宜的，因为按照占星家的说法，白昼出生较受称许，因为主要星体在地上方，即太阳；而夜间受孕则更为常见。耶 20:14 也有类似的说法：愿我出生的那日受诅咒！愿我母亲生我的那天不蒙福！

54. 因此，既提出对出生之日和受孕之夜的诅咒，接着就逐一继续论二者的诅咒；首先论出生之日的诅咒，说：愿那日变为黑暗。但应考虑，正如耶柔米在序言中说：从约伯说愿我生的那日灭没这些话，直到本卷将近末尾写着因此我厌恶自己那一处，都是六音步诗行，以扬抑抑格和扬扬格推进；由此可见，本书从此以后是按诗歌方式写成的，所以全书都使用诗人惯用的比喻和修辞色彩。而诗人通常为更强烈地打动人，会为同一意思引入不同说法；因此，约伯在这里也按我们所说的方式，为诅咒自己的日子，引入那些通常使某一日令人憎恶的事。

55. 日子的尊贵在于它的明亮，因为日子正是凭这一点与夜晚相区别；所以他排除这种尊贵，说：愿那日变为黑暗。按文字表面来看，这句话似乎琐碎而空洞。因为出生之日已经过去，也已不再存在；而已经过去的事是不可改变的：那么，已经过去的日子怎能变为黑暗呢？但应知道，有些话是以愿望的方式说出，为表达对某事所持的判断。因此，现在说愿那日变为黑暗，仿佛是在说：我出生的那日本应是黑暗的，好与我所承受的悲惨之黑暗相称。因为看见光令人愉悦，正如传 11:7 所说：光是甜美的，眼见日光是多么好啊！所以圣经习惯用黑暗表示忧伤，正如传 5:17 所说：并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼、病痛和怒气。

56. 而一个日子可以按多种方式成为明亮的：

第一，是由于神的分别为圣，即神规定人庆祝它，正如出 20:8 所记：当记念安息日，守为圣日。因此，他从前述日子除去这种明亮，说：愿神不从上面寻找它，仿佛是说：愿神不要求人庆祝这日。因为有些日子被神要求人来庆祝，是由于某个显著恩惠在那日赐给了人，正如旧约中的安息日是因创造的恩惠，逾越节是因从埃及得释放的恩惠；这在新约所庆祝的节日中也很明显。所以，他借此意在表示，自己的出生不应被算在神显著的恩惠之中，因为他看来生来更多是为悲惨，而不是为欢乐。

第二，一个日子因人的记念而明亮：因为人通常会庆祝某些日子，在那些日子里有伟大而令人欢愉的事临到他们，正如希律和法老庆祝自己的生日。因此，他从前述日子除去这种明亮，说：愿它不被记念，即不被人记念；因为那日显然并没有发生什么令人欢愉的事，反而发生了悲伤的事，正如结局所显明的。

第三，日子因身体性的光而明亮；这种明亮又以多种方式被除去：

首先，是由于照亮大地的太阳光线被撤去，正如日蚀时所见；就此他说：愿亮光不照于其上；

其次，是由于云层或类似之物遮挡太阳光线；就此他说：愿黑暗遮蔽它；

第三，是由于视觉能力缺失，因为当人死亡或丧失视力时，就他而言，日子的明亮便被除去了；就此他说：和死荫。

57. 他又以两种方式解释前面所说的变暗方式：

首先，就次序而言，他说：愿密云占据它；因为当本来明亮的日子突然、出乎意料地被黑暗引入时，日子就被密云占据；在约伯本人的生命中，也显出与此相似的情形；

其次，就黑暗的种类而言，他说：愿它被苦涩包裹；借此他让人明白，关于变暗所说的一切，都应归于忧伤的黑暗：因为他似乎遵循这样的习惯，即用随后某句话解释比喻性的说法。因此，藉这一切，他所意图说的无非是：他出生的日子不应被判为喜乐之日，而应被判为悲哀之日，因为他藉自己的出生，进入了这样服在巨大逆境之下的生命。

58. 因此，在诅咒自己出生的日子之后，接着他按类似的说话方式诅咒自己受孕的夜晚；首先把使夜晚更可怖的东西归给那夜。因为夜晚本身因黑暗就是可怖的，夜间的黑暗越增多，就越显得可怖；这在夜间兴起巨大风暴时会发生。就此他说：愿幽暗的旋风占据那夜，仿佛是在说：那夜被幽暗的旋风占据本是合宜的，好与我的生命相称，因为我的生命被如此巨大的逆境旋风所缠绕。

59. 随后，他从那夜除去那些似乎属于夜晚之善的事；首先，就人的看法而言。因为人按照时间中所发生的事来区分时间，而夜晚中很少发生、甚至几乎不发生值得记念的事，所以夜晚本身在人记忆中并不被标记，而是借与其相连的白日被记住。因此，他从前述夜晚除去这种善，说：不在一年的日子中计算，也不列入月中的数目，仿佛是在说：那夜不配被记念，因为其中没有发生什么显著之事，反而发生了令人痛苦的事。而在人记忆中的夜晚中，有些不仅值得记念，而且是隆重而节庆的夜晚，人们在这些夜里聚集举行某些庆典；他除去这一点，说：愿那夜孤单。而人在某个夜晚这样聚集，是为称赞和隆重庆祝那夜，因为那夜所发生的某件著名事实被记念，正如信徒在主复活之夜所行的；所以他接着说：也不配受称赞：因为有些夜晚因那夜发生某件伟大事实而配受称赞。

60. 因此，他在此意图表示的无非是：自己的受孕并不是什么伟大之事，也不是指向善，而是更指向他所感受到的逆境之恶；所以接着说：愿那些诅咒日子、预备唤醒力威亚探的人，诅咒那夜。按字面而言，这可以用两种方式解释：一种方式是把力威亚探理解为某种大鱼，这似乎符合本书末尾关于它所说的话：你能用鱼钩钓上力威亚探吗？按这种理解，应明白那些捕捉这类大鱼的人是在夜间、黑暗中攻击它们，所以当白日开始显现时，他们就诅咒白日，因为他们的工作和意图因此受阻。

另一种方式，是把力威亚探理解为古蛇，即魔鬼，正如赛 27:1 所说：到那日，耶和华必用他坚硬锐利的大刀惩罚力威亚探，就是那爬得快的蛇，惩罚力威亚探，就是那弯弯曲曲的蛇。因此，那些预备唤醒力威亚探的人，就是那些致力于实行魔鬼建议、沉溺于不义行为的人；他们诅咒白日，因为如约 3:20 所说：凡作恶的人都恨恶光；下文 24:15 也说：奸夫的眼等候黄昏，后来又说：他们全都看早晨如死荫。因此，按这种理解，正如他藉着说也不配受称赞，意在使前述夜晚为善人所憎恶；照样，他藉着接着说愿他们诅咒它等等，意在使那夜也为恶人所憎恶：因为善人和恶人都憎恶逆境。

61. 随后，他从前述夜晚排除按本性似乎属于夜晚之善的事；其中一项，是夜晚由星辰的景象而得装饰，他除去这一点，说：愿那夜的星宿被其黑暗遮蔽；另一项，是夜晚由对白昼的盼望而得装饰，他除去这一点，说：盼亮却不亮，仿佛是在说：虽然人在夜里盼望白昼的光本属自然，然而那夜却有无尽的黑暗，永不由白昼之光的接续而终止。夜晚的黑暗确实会被白昼的全光完全排除，也会被晨曦的微光减弱；但他对前述夜晚的祈愿，不只是它的黑暗不被白昼排除，甚至也不被晨曦减弱，所以他说：也不见晨曦破晓。

62. 但因为他所说的事似乎不可能，即夜晚之后没有白昼、也没有晨曦接续，所以他说明这话是按什么意义说的，接着说：因它没有把怀我胎的门关闭。因为人在母腹中的生命是隐藏的，所以可比作夜晚的黑暗；而当人藉出生显露出来时，就有明亮白昼的相似。因此，他说那夜既没有白昼、也没有晨曦接续，是为显示他渴望自己的受孕从未达到生产，也从未达到童年——童年由晨曦来理解——更未达到青年——青年由白昼的全光来表示。他说因它没有关闭门等，并不是说夜晚本身关闭母腹，即阻止生产，而是因为这事在夜里发生：因为从受孕本身就可能给予阻碍，使受孕者不能达到生产。又因为一个人憎恶生命似乎也不合理，因为存在和活着对万物都是可欲的，所以他在接着说也没有从我的眼中隐藏患难时，表明自己为何这样说，仿佛是在说：我并非因生命本身而憎恶生命，而是因我所受的恶而憎恶；因为生命本身虽是可欲的，服在悲惨之下的生命却并非如此。这里应考虑，他似乎用这最后的结语解释了上面一切比喻性的话；在他其他话中也应注意这一点。