^2:7 于是撒但从耶和华面前退出去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
^2:8 约伯就坐在灰烬中，拿瓦片刮身体。
^2:9 他的妻子对他说：「你仍然持守你的纯正吗？你背弃神，死了吧！」
^2:10 约伯却对她说：「你说话，正如愚顽的妇人。唉！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？」在这一切的事上，约伯并没有以口犯罪。
^2:11 约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说这一切的灾祸临到他身上，各人就从自己的地方相约同来，为他悲伤，安慰他。
^2:12 他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，向空中撒尘土，落在自己的头上。
^2:13 他们同他七天七夜坐在地上，一句话也不对他说，因为他们见到了极大的痛苦。

43. 于是撒但退出去，等等。撒但既领受了权能，就开始执行这权能，所以经上说：于是撒但从耶和华面前退出去，击打约伯；这击打确实是丑陋而可憎的，所以说是疮；是不可医治且痛苦的，所以说是毒疮；又是遍及全身的，所以说从脚掌到头顶。

44. 病人的痛苦通常会藉外用药物和舒适之物得到减轻，但约伯并没有如此得到减轻，因为经上接着说：拿瓦片刮脓，这表明没有给他使用缓和的药物和精致之物；坐在粪堆中，这表明他没有藉宜人的地方、柔软的卧具或任何芬芳气味得到恢复，反而使用相反的东西。这事可以按两种方式发生：或者因为他受主击打，自己也更加甘愿折磨自己、谦卑自己，好更容易获得怜悯；或者因为他失去了自己所有的一切，所以无法给自己提供合宜的药物。后一种从主上文所说的话来看相当可能；并且看来撒但也没有越过赐给他的权能去做什么伤害的事。

45. 人的痛苦通常也会因安慰的话而得到减轻，但对受苦的约伯所说的却是激怒人的话；而这些话越是由亲近的人说出，就越能激动他，因为经上接着说：他的妻子对他说；魔鬼只留下她，好藉着她冲击义人的心灵，正如他曾藉女人使第一个人跌倒。她首先爆发出嘲笑的话，说：你仍然持守你的纯正吗？仿佛是说：至少在这么多鞭打之后，你应当认识到，持守纯正对你毫无益处；正如玛 3:14 中也借某些人的口说：事奉神是枉然，我们遵守神所吩咐的……有什么益处呢？

其次，她进到乖谬建议的话，说：背弃神，即诅咒神，仿佛是说：既然你称颂神，逆境却临到你，那就诅咒神，好使你得享亨通。最后，她以绝望的话作结，说：死了吧，仿佛是说：你就当自己已经死了，因为若你仍留在纯正中，给你剩下的只有死亡。也可以按另一种方式理解背弃神，死了吧：即既然你如此敬畏神之后，却这样受逆境折磨，如果你仍称颂神，就只剩下等死了。

46. 这位圣人曾忍耐地承受自己的不幸，却不能忍受对神的侮辱，因为经上接着说：约伯却对她说：「你说话，正如愚顽的妇人。」她说话反对神的智慧，所以他恰当地指责她愚妄。而他表明她所说的话愚妄：难道我们从耶和华手里得福，不也受祸吗？在这话中，他教导人完满的智慧。因为暂时和身体的善物，只有为了属灵和永恒之物才应被爱；当这些更首要之物得以保存时，人若被剥夺那些较次要之物，就不应灰心；若那些较次要之物丰富，也不应自高。因此，约伯教导我们要有如此大的心灵坚定：若暂时善物由神赐给我们，我们就这样使用它们，不因此陷入骄傲；若相反的恶临到，我们也这样承受，不让我们的心灵因此被击倒，正如使徒在腓立比书末尾所说：我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，后来又说：我靠着那加给我力量的，凡事都能做。随后，经上总结约伯持久的无罪，说：在这一切的事上，约伯并没有以口犯罪。

47. 魔鬼不仅藉约伯的妻子努力激怒真福约伯的心灵，也藉他的朋友们如此；他们虽是来安慰他的，却进到责备的话中。论到他们，经上说：约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说这一切的灾祸临到他身上，各人就从自己的地方来。因为本书的整场讨论几乎都在这些人之间展开，所以应考虑，这三人在某一点上与约伯持有相同意见，因此被称为他的朋友；但在某一点上又与他不同，并且彼此之间一致，因此他们彼此并列，而与约伯区分开来。他们确实同约伯一致，认为不仅自然事物，人的事务也服在神的护理之下；但他们与约伯不同，因为他们认为，人因所行的善而由神以属地亨通为赏报，因所行的恶而由神以暂时逆境来惩罚，仿佛暂时善物是德行的赏报，暂时恶事是罪的固有惩罚。他们每个人都按自己的方式努力维护这一意见，照各自特有的才智所提示的来进行；因此，经上说他们各人从自己的地方来。约伯并不持有这一意见，而是相信人的善工被指向今生之后将来的属灵赏报，同样，罪也要由将来的刑罚来惩罚。

48. 上述约伯的朋友们是来安慰他的，这由随后所说的显明：他们相约同来，为要探望他，安慰他；在此他们表明自己是真朋友，在患难中没有离弃他，因为德 12:8 说：幸福时，不能辨别朋友；不幸时，仇人不能隐藏。

首先，探望本身就是安慰人的，因为看见朋友并与他同在，是最令人愉快的。他们也以行动安慰他，向他显示自己与他同受苦的标志。在这些同情的标志之前，先提出激发同情的事，经上说：他们远远地举目观看，认不出他来；因为他的面容因毒疮而改变，他的外貌和其他装束也因失去财物而改变。至于经上说远远地，应按人从远处仍能被认出的距离来理解。朋友的这种改变激发他们的悲伤和同情，他们便藉标志显明出来，因为经上接着说：就放声，即因悲痛巨大而放声，大哭。各人撕裂外袍，向空中撒尘土，落在自己的头上，作为谦卑和低落的标志，仿佛因朋友的低落也认为自己被压低了。又加上向空中，是仿佛要藉这种谦卑激发天上的怜悯。但应考虑，朋友的同情是安慰人的，或者因为逆境仿佛是某种担子，由多人共同背负时就较轻；或者更是因为一切忧伤都因混入快乐而减轻。而体验某人的友谊是最令人愉快的，这种体验尤其从人在逆境中同情你而获得，所以它带来安慰。

49. 他们不只藉显示同情来安慰他，也藉与他作伴来安慰他，因为经上接着说：他们同他七天七夜坐在地上；但应理解为不是连续不断，而是在合宜的时辰如此，因为巨大的悲伤需要长久的安慰。然而第三件最能安慰人的事，即话语，他们却没有给出，因为经上接着说：一句话也不对他说。至于他们沉默的原因，经上随后表明：因为他们见到了极大的痛苦；这个原因与其说是按受苦者的状态，不如说是按安慰者的看法给出的。因为当一个人的心灵被痛苦吞没时，就不能接受安慰的话；所以诗人也说：除非心智失常，谁会禁止母亲在儿子的葬礼上哭泣？但约伯并不是如此处境，以致因悲伤而不能接受安慰；相反，他更是按理性安慰自己，正如他上面所说的话显明的。