^27:1 约伯继续发表他的言论说：
^27:2 「我指着夺去我公道的永生神，并使我心中愁苦的全能者起誓：
^27:3 只要我的生命尚在我里面，神所赐的气息仍在我鼻孔内，
^27:4 我的唇绝不说不义，我的舌也不说诡诈。
^27:5 我断不以你们为义；我至死不放弃自己的纯正！
^27:6 我持定我的义，并不放松；在世的日子，我的心不责备我。
^27:7 愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
^27:8 不敬虔的人有什么指望呢？神要剪除他，取他的性命。
^27:9 患难临到他，神岂听他的呼求？
^27:10 他岂以全能者为乐，随时求告神呢？
^27:11 神手所做的，我要指教你们；全能者所行的，我也不会隐瞒。
^27:12 看哪，你们自己也都见过，为何全变为这样虚妄呢？
^27:13 这是神为恶人所定的份，残暴人从全能者所得的产业：
^27:14 倘若他的儿女增多，仍被刀所杀；他的子孙必不得饱食。
^27:15 他遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭。
^27:16 他虽积蓄银子如尘沙，堆积衣服如泥土，
^27:17 他尽管堆积，义人却要穿上，无辜的人却要分取银子。
^27:18 他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。
^27:19 他虽富足躺卧，却不得收殓；他张开眼睛，就不在了。
^27:20 惊恐如洪水将他追上，暴风在夜间将他刮去。
^27:21 东风把他吹去，他就走了；风将他刮离原地。
^27:22 风无情地击打他，他试图逃脱风的手。
^27:23 风要因他拍掌，并要发叱声，使他离开原地。」

371. 约伯继续发表他的言论，等等。在前面的话中，约伯已经驳斥了比勒达的话；比勒达曾以神的权能来反对他，仿佛约伯不知道神的伟大。约伯的回答结束以后，可以理解为他曾等待第三位朋友，即琐法，照常按顺序作答；但由于琐法仿佛已被驳倒而沉默，约伯便再次接续发言，并藉另一个理由表明：恶人在此世亨通而善人遭受逆境，并不反对神的护理。所以经上说：约伯又继续，也就是在没有人回答他以后，发表自己的比喻，因为他像引出比喻的人那样，藉相似之例说话。

372. 然而，在表明主题以前，他宣告自己绝不会转到朋友们的见解中；为表明这种坚定，他先作出誓言，所以接着说：我指着夺去我公道的永生神起誓，这里是假定你们的见解，即你们主张：神审判的正义要求，当前的逆境只会临到罪人。因此，为解释他说自己的公道被夺去是指什么，他接着说：并指着使我心中愁苦的全能者起誓，也就是那位在我没有先前罪责的情况下，把外在逆境加给我，使我因此在心中受苦的神；然而我并不离开对他的敬畏和爱，这从我指着他起誓就可看出。

373. 他引入上述誓言，是为说明随后所说的话：只要我的生命尚在我里面，也就是只要我仍有藉呼吸保存的生命；为表明他承认生命之恩来自神，他接着说：神的气息仍在我鼻孔内。因为呼吸主要通过鼻孔进行；通过口进行的呼吸并不如此合宜，如亚里士多德在《动物志》中所说。因此，人的呼吸主要安置在鼻孔中，这里称为神的气息，因为人能藉呼吸而活，是从神得来的。他不愿藉犯罪而对这恩惠忘恩，所以接着说：我的唇绝不说不义，也就是我不会说一切遭受逆境的人都是不义的；我的舌也不说诡诈，也就是我不会说：神的正义在于以当前的亨通报偿义人的功劳，并以暂时的逆境定恶人的罪。

由于约伯的朋友们主张这些话，他接着说：我断不以你们为义；因为他若要判定他们为义，就必须赞同他们不义的见解，而这会使他离开自己的正义，所以他接着说：直到我气绝，即直到死，我不离开，也就是我立意不离开，我的纯正；若我与你们一同判定在此世遭受逆境的圣徒为不敬虔者，我就会离开它。正如我不打算从纯正越界去伤害人，照样我也不打算放弃正义之路，所以他接着说：我的义，也就是属于正义实行的事，我已经开始持守的，即不因人在此生所拥有的亨通而赞同他，也不因他所遭受的逆境而定他的罪，我不放弃，也就是不偏向你们的见解。已经犯过一次罪的人通常更容易再次犯罪；而未曾经验罪的人则较难滑入罪中，所以他接着说：在我一生中，我的心并不责备我，仿佛是说：

我之所以相信自己不会离开纯正，也不会放弃正义，是因为我从经验学会了这一点：在我一生中，我并没有良心因自己犯过某件重大的事而咬责。或者也可以这样衔接：因为他说自己不会离开自己的纯正，也不会放弃自己已经开始持守的义，或许有人会说，他在此以前既没有纯正，也没有正义；但他接着排除这一点，说：我的心并不责备我，等等。然而，若我赞同你们这些坚持不义和不敬虔的人，我就会偏离纯正、放弃正义，所以他接着说：愿我的仇敌如恶人一样，就是就他反对神审判的真理说话而言；愿那起来攻击我的，如不义之人一般，就是就他提出不义的见解反对我而言，因为他说我受了重大的苦难，所以我是个不敬虔的人。

374. 因此，在预先说明这些涉及驳斥朋友们和坚定自己见解的事之后，他进到主要主题，即表明恶人在此世暂时亨通、义人暂时受苦，并不违背神的护理。上文他已经由将来的赏报和刑罚说明这一点，这些赏报和刑罚在此生之后为善人和恶人保留；现在，他则由恶人在此生拥有的暂时美物的软弱，以及赐给善人的属灵美物的伟大来说明这一点。因此，他首先断言：罪人若在此生获得暂时美物，却没有灵魂的美物，这是无益的。所以他说：伪善者有什么指望呢，即使他贪婪掠取，也就是不义地积聚财富，而神不释放他的灵魂，即不藉恩典的恩赐使他的灵魂脱离罪；换言之，他能由此获得什么好处呢？他用伪善者，也就是假装者，来代指所有罪人，因为伪装的公平是双重的不义；伪善者作为德行的伪造者，似乎在神面前尤其可憎，正如下文 36:13 所说：伪善和狡黠的人激起神的怒气。

375. 随后，他表明他们被剥夺了双重盼望，

其中一种，是义人对神所怀有的盼望：在他们有需要的时候，神会垂听他们的祷告。但他把这盼望从不敬虔者身上排除，说：患难临到他，神岂听他的呼求？仿佛是说：不会。其理由在箴 1:24 中由智慧的口说明：因为我呼唤，你们不听；稍后又接着说：那时，他们就会呼求我，我却不回答，即当患难临到他们时。箴 28:9 也说：转耳不听教诲的，他的祈祷也可憎。

义人的第二种盼望是：当他们在患难之时缺少暂时的安慰时，他们享受神里的喜乐，并以赞美他为乐；但约伯把这点从不敬虔者身上排除，接着说：他岂能以全能者为乐，而他从自己的行为已被证实并不爱全能者，并随时求告神呢？因为人常常口中赞美神，乃是出于对神极大的爱。

376. 既然他已经表明，不敬虔者所拥有的暂时美物若没有圣徒所拥有的义人盼望，就价值甚微；接着，他表明不敬虔者有时所拥有的暂时美物是脆弱的。

为断言自己将要说的这些事，他先提出两点：

第一，他将要说的事符合神的智慧，所以他说：我要藉神的手教导你们，也就是藉他的能力，教导你们全能者所有的事，即在他的智慧中确认为定准的事，我也不隐瞒，就是不隐瞒那些神教导我而使我学会的事。

第二，他表明自己将要说的事如此显明，以致他们自己也不可能不知道，所以接着说：看哪，你们全都知道，即知道我将要说的是真实的；因此，令人惊奇的是，你们竟如此不合理地违背显明的真理说话。这就是他接着所说：为何无故说虚妄的话呢，也就是为何说那些没有理性支撑的话呢？因为迟钝的人常常虽然认识前提，却没有注意到由此前提推出什么结论。

377. 应当考虑，既然神是万物的创造者和治理者，所有人都从他领受某些东西，仿佛从父亲领受自己的产业；而恶人从神领受此世暂时的美物，仿佛作为自己的分和自己的产业，所以从他们的口吻说：这是我们的名份，我们的运命。相反，善人领受属灵美物，仿佛作为自己的分和产业，正如诗篇所说：用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。因此，约伯描述不敬虔者在暂时事物中所领受的分是何等脆弱易逝，说：这是不敬虔的人在神那里所得的分，也就是说，当属灵美物分给善人、暂时美物分给他们时，落到他们份中的就是这样的东西；这是残暴人的产业，也就是不义地取得暂时美物之人的产业，他们从全能者那里领受，即在全能者许可并提供能力的情况下领受，正如上文 22:18 所说：然而，是神以美物充满他们的房屋。他首先就常常发生在不敬虔者后代身上的事，表明这分或产业是易逝的；然而，后代在暂时美物中被认为是最重要的。有时，那些在此世亨通的不敬虔者，他们的儿女会被杀，所以他说：倘若他的儿女增多，而这本被算作极大的亨通，仍被刀所杀，也就是被杀死。

虽然富人的儿女很少会陷入极大的贫穷，但这却常常发生在孙辈和后代身上，所以他接着说：他的子孙必不得饱食，即因贫乏而不得饱足。至于他的其他亲属，他接着说：他遗留的人，即家人和朋友，必死而埋葬，也就是仿佛被杀的人一样，没有隆重礼仪地埋葬；所以，至于妻子们，他接着说：他的寡妇也不哀哭，这通常会在隆重葬礼中发生。

378. 因此，正如他们的幸福就儿女和朋友而言是脆弱易逝的，照样，就所拥有的财富而言也是如此。财富中有些是人为财富，即钱币；如哲学家所说，钱币是被发明出来作为交换事物的尺度。就此他接着说：他虽积蓄银子如尘沙，也就是即使他取得的钱财多如尘土。另一些则是自然财富，即帮助满足人自然需要的东西，如饼、酒、衣服以及诸如此类；就此他接着说：堆积衣服如泥土，也就是使他拥有多如泥土的衣服。他固然预备了，也就是在预备上有操心和劳苦；然而，另一个人将得其果实，而且有时是善人得其果实，而善人并不为此操心，所以他接着说：义人却要穿上，即按自己的需要穿上这些衣服；无辜的人却要分取银子，也就是分配并施给穷人：他不会把它积存起来，因为那会违背无辜。

379. 房屋宽敞也属于属地的亨通；但他表明这也是易逝的，原因有二：

第一，因为有时人以暴力在他人地方为自己建造房屋，而后来被逐出，所以他接着说：他建造房屋如虫做窝，即虫蛀蚀别人的衣服为自己预备地方，而衣服一被抖动，它就被扔下来；

另一种方式是，即使他在自己的土地上建造房屋，也没有赐给他能长久照管并拥有此产业，而只是短暂一时，所以他接着说：又如守望者，即葡萄园的守望者，所搭的棚，这棚在他守望的时期结束后就被拆除。至于他如何失去所取得的美物，约伯接着表明说：富人睡卧时，也就是死去时，什么也不从他所拥有的东西中，带走，即带到另一生命中；他张开眼睛，即在复活时，什么也找不到，因为他不会回到暂时美物中去拥有它们。有时，他也在此生忽然失去这些美物，如雨水忽然临到人一样，所以他接着说：匮乏，即贫乏，如水，即如雨水，抓住他，也就是忽然临到他；虽然白天的雨多少可以预见，但夜里的雨却完全忽然抢先临到人，所以他接着说：暴风在夜间压倒他，即逆境的暴风，也就是完全出乎意料。

380. 最后，他就人本身显示属世亨通的脆弱；人有时因某种热病或某种迫害而灭亡。就此他接着说：热风把他吹去，也就是热病杀死他，并将他带走，即从活人的团体中带走；而这会忽然且出乎意料地发生，所以接着说：又如旋风将他从自己的地方掠去，也就是以暴力且毫不延迟地掠去。有时，人不是被内在疾病，而是被外在的迫害者杀死，所以他接着说：他要发出，即神要发出某个迫害者，到他身上，也就是发出一个比他更强、使他不能抵挡的人，并不顾惜，即那迫害者不顾惜。因此，这不敬虔者要从他的手中，即从他的权下，逃了又逃，或藉死亡逃脱，因为杀了以后，不能再做什么。他死后，他的朋友们只剩惊愕和悲伤，所以他接着说：他要向他拍手，仿佛因惊愕而拍手，并向他发叱声，仿佛同情他，观看他的地方，也就是思想他从前的尊荣。