^26:1 约伯回答说：
^26:2 「无能的人蒙你何等的帮助！膀臂无力的人蒙你何等的拯救！
^26:3 无智慧的人蒙你何等的指教！你向他显出丰富的知识。
^26:4 你向谁发出言语？谁的灵从你而出？
^26:5 在大水和水族以下，阴魂战兢。
^26:6 在神面前，阴间显露；冥府也不得遮掩。
^26:7 神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。
^26:8 他将水包在密云中，盛水的云却不破裂。
^26:9 他遮蔽宝座的正面，把他的云彩铺在其上。
^26:10 他在水面上划一圆圈，直到光明与黑暗的交界。
^26:11 天的柱子震动，因他的斥责惊奇。
^26:12 他以能力搅动大海，藉知识打伤拉哈伯。
^26:13 他藉自己的灵使天空晴朗；他的手刺杀爬得快的蛇。
^26:14 看哪，这不过是神工作的些微；我们听见他的话，是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明白呢？」

360. 约伯回答说：你是谁的帮助者，等等。比勒达在前面的话中，想从神的权能来使约伯知罪，而神的权能是万物都应惧怕的；相对于这权能，没有人能够提出正义或无辜，以主张自己无罪而受惩罚。因此，约伯接着作出三重回应，其中第一项特别针对比勒达，因为他曾试图藉考虑神的权能来使约伯恐惧。

人们若不用理由反对某个被定罪的人，而是诉诸审判者的权能和智慧，通常是为了讨好审判者才这样做；

而讨好某个人，可以有两种方式：

一种方式，是由于受讨好者能力有所欠缺，

另一种方式，是由于智慧有所欠缺；

因此，就第一点而言，他说：你是谁的帮助者？是软弱者吗？仿佛是说：你所说的这些话，并不是按理性的道路，而仿佛是为了讨好神；难道你说这些，是为帮助神，好像他软弱吗？而为某人辩护其行动，似乎就是帮助他；所以他接着说：你扶持无力者的膀臂吗？仿佛是说：你难道想用这些话为神惩罚我的行动辩护，好像他不够强大，不能为自己辩护吗？

361. 然后，关于因某人智慧有所欠缺而讨好他，应当考虑，这种讨好有两种：一种是给某人关于应做之事的建议；就此他说：你给谁出谋划策？当一个人没有理由地为某人的案件辩护时，似乎就是在给他建议；但神并不需要建议，因为他在智慧上是完满的，所以他接着说：莫非是给没有智慧者吗？仿佛是说：你难道怀疑神没有智慧，以致如此愚昧地替他说话吗？而给智慧者建议的人，似乎是为显示自己的智慧而这样做，所以他接着说：你显出了自己极多的明智吗？仿佛是说：你难道想藉此炫耀自己明智的丰富吗？

362. 另一种针对智慧缺欠的讨好方式，是教导无知者关于可知之事；就此他说：你想教导谁？因为当你诉诸神的权能来反对我时，你似乎是在教导神；但他并不需要被教导，因为他是一切人类知识的原因，所以他接着说：岂不是那造气息的吗？也就是造了人的灵魂者，人藉这灵魂既能理解，也能呼吸。因为藉理智领受知识、并藉其他能力使身体活着的，是同一个灵魂。

363. 随后，为免他看起来在某方面贬低神的权能，约伯比比勒达更广泛地称扬神的权能，列举神权能的许多效果，并从神在人类中围绕洪水所大能施行的事开始。因为创 6:4 记载：那些日子有巨人在地上；后来又接着说：神观看世界，见是败坏了，凡有血肉的人在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：「凡有血肉之人的结局已经来到我面前」；后来又说：看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭一切有血肉的。因此，他指出神权能的这一效果，接着说：看哪，巨人，即古时的巨人，呻吟，即在地狱的惩罚中呻吟，在水下，也就是那些被洪水淹没的人；又因为不只是他们灭亡，还有许多其他人与他们一同灭亡，无论当时还是后来，所以他补充说：以及与他们同住的人，也同样呻吟，也就是因神权能的力量而呻吟。

364. 为免有人以为神的护理只延伸到在此生审判人，而不延伸到死后，正如约伯的朋友们似乎所认为的那样，为排除这一点，他接着说：阴间在他面前赤露，仿佛是说：阴间中所行之事在他眼前是显明的，并且按他的审判而发生；所以为解释这一点，他接着说：灭亡之地没有遮盖，也就是那些在阴间灭亡的人没有遮盖，不能从神眼前隐藏，如同他们向我们隐藏一样。

365. 随后，他列举神的护理在自然事物中的效果，并从两端开始，即天与地；在这两者中，都显出某些由神权能所设立、超越人力的事。按感官所显现的，天似乎像某种帐幕一样铺展在地上，而地则在天之下，像帐幕的地板；凡立帐幕的人，都在下面放置某物来支撑帐幕，但在天那里却看不见这种东西：因为除了神的能力以外，似乎没有什么支撑着天，所以他说：他将北方铺在空处。他以「北方」指就我们而言的上半球；因为对我们来说，北极高举在地平线以上，而南极则降在地平线以下，所以他说北方被铺在空处之上，因为在天的上半球下面，除充满空气的空间外，我们看不见什么，而普通人把这空间看作虚空：因为他是按普通人的看法说话，这也是圣经中的习惯。同样，铺设地板的人也是把它固定在某物之上；然而地作为天的根基，似乎并没有固定在某种能支撑它的东西上，而是仅由神的权能所支撑，所以他接着说：将大地悬在虚无之上。这些话并不是说天有重量，以致需要支撑才不坠落；也不是说地能够下降到中心以外；而是表示那些自然能力，藉着它们，身体按自然被保持在自己的处所中，都是出于神的权能：因为正如强制运动来自人的权能，自然倾向也来自神的能力，而神的能力是自然的本原。

366. 接着，他列举神权能在天与地之间的中间空间中的效果，首先是在空气中；其中显得奇妙的是，水以蒸气升起而悬在空气中，却不是一次全部落下，而是如雨中所见，一滴一滴落下，所以他说：他将水系在自己的云中，也就是系在由他的能力造成的云中，使它们不，即雨水不，一同向下迸裂，而是按照有益于土地调和的方式一滴一滴落下；仿佛凭神的能力，那留在云中的东西被系住，使它不从一开始就落下。因为凭神的能力，蒸气不会同时凝结，以致它们一同变成水而同时落下。雨从云中向下落时，仍有某些蒸气残余留下，由此生成雾；这些雾把天向我们遮住，而天仿佛是神的宝座，正如赛 66:1 所说：天是我的座位。就此他说：他握住自己宝座的面，也就是他使天的面仿佛被遮掩，而天是他的宝座；这是藉着雾使我们不能看见天，所以他接着说：又把自己的雾铺在其上，也就是铺上由他的能力产生的雾。

367. 然后，他显示神权能在水中的效果，说：他给水划定界限：因为按元素的自然秩序，水本应从四面覆盖大地；但地的一部分仍不被水覆盖，这是由神的能力成就的，神使大地被水覆盖到某个确定的界限为止。这似乎尤其指海洋，因为海洋从四面环绕大地；因此他接着说：直到光明与黑暗终止之处：因为当太阳接近或离开我们所居住之地上方的上半球时，白昼的光和黑夜的暗对我们而言就终止了，而我们所居住之地仿佛四面都被海洋围住；或者也可以理解为，只要这有光暗交替的世界状态仍存留，水的界限就将保持不变。

368. 如此，在列举神权能在身体受造物中的效果之后，他显示其在属灵受造物中的效果；他把这些受造物称为天的柱子，因为天体的运动由它们的职务所管理。所以他说：天的柱子，即天使，因他的旨意战兢惊惧，也就是一有旨意就顺服他；他是按仆人因惧怕战兢而照主人的示意顺服这一相似性来说的，使惧怕指向灵魂，战兢指向身体。然而，不应认为圣天使中有刑罚性的惧怕；他们对神的敬畏在这里被称为惧怕。因此，惊惧指向情感，战兢则指向外在效果。

369. 又因为在天使中，有一些离开了对神应有的敬畏，论到他们，上文 4:18 说：在他的天使中也发现乖谬，所以接着他补充论善天使与恶天使的区分。人们相信，属灵受造物的区分与身体受造物的区分一同发生；因此，为暗示属灵受造物的区分，他先论身体受造物，说：以他的力量，海水忽然聚集，正如创 1:9 所说：天下的水要聚在一处，使旱地露出来。正如身体受造物凭神的能力被区分，属灵受造物也是如此，所以他接着说：他的明智打击骄傲者，也就是藉他护理的能力，骄傲的魔鬼被剥夺了自己的荣耀；与此同时，当他被打击时，善天使的属灵恩赐得以增加，所以他接着说：他的灵装饰诸天，也就是装饰天上的灵，以属灵恩赐的装饰装饰他们。然而，那因丧失荣耀而受打击者，不宜与那些由圣灵装饰者继续同在，所以他接着说：在他的手助产之下，被带出来了，即从善天使的团体中被带出来，那弯曲的蛇，也就是魔鬼；他被比作蛇，是因为有恶意的毒素；被称为弯曲，是因为狡黠。他有标志性地说，魔鬼是在神的手助产之下被带出来的：因为正如助产士有时把已死的婴儿带出来，而不使母亲受伤，照样，神也把魔鬼从众天使中带出来，而善天使的团体毫无损害。

370. 为免有人以为这些效果虽伟大，却足以等同于神的权能，他接着说：看哪，这些只是他的道路的一部分，也就是他的作为，藉这些作为，我们升向对神的认识，神也以某种方式把自己传达给我们。为免人以为这些虽不能等同于神的全部权能，却已在很大程度上接近与之相等，他补充说：我们既然几乎只听见他言语的一小滴，谁能看透他雷声的伟大呢？仿佛是说：如今所说关于神权能效果的一切，与神权能相比，比一小句仿佛静静滴下的话语与最大的雷声相比还要小。