^25:1 书亚人比勒达回答说：
^25:2 「神有统治之权，威严可畏；他在高处施行和平。
^25:3 他的军队岂能数算？他的光向谁不会升起呢？
^25:4 这样，在神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？
^25:5 看哪，在神眼前，月亮无光，星宿也不皎洁，
^25:6 更何况是如虫的人，如蛆的世人呢！」

355. 书亚人比勒达回答说：统治之权，威严可畏，等等。约伯在自己的回答中，已经驳斥了以利法在前一次回答中加给他的两项诬蔑，表明自己既不是因罪受惩罚，也不是否认神的护理。他已经十分明确地表明，若不敬虔者在此世亨通，并不与神的护理相抵触，因为他们的惩罚被保留到另一个时间；因此，他们不能再继续坚持这一点。但另一点，即他并非因罪受惩罚，他并没有如此明显地表明；倒不如说，当他说无人能察知他的思念时，他表示了自己证明的薄弱。因此，比勒达进一步努力反对此点，责备约伯自称并非因自己的罪而受惩罚。

356. 他仿佛忘记了约伯先前说过，若只是以神的能力来与他争辩，并不足以令他满意；于是他从神的权能开始自己的论辩，并以两种方式提出神权能的伟大：

首先，就他向较高受造物施展权能而言：他使它们保持在最高的和平中，所以他说：权能和可畏，也就是使人应当惧怕的东西，在他那里，即在神那里，他在自己的高处施行和谐。因为在较低受造物中可以发现多重纷争：在理性受造物中如此，如人的意志彼此相反的运动所显示的；在身体受造物中也是如此，如它们的相反性所显示的，它们因这种相反性而服在生成和朽坏之下。但在较高的身体中找不到任何相反性，所以它们也是不朽坏的；同样，较高的理智实体也生活在最高的和谐中，所以没有悲惨。这种较高受造物的最高和谐出于神的权能；这权能使较高受造物以更完满的方式分享他的合一，仿佛它们更接近他。因此，他有标志性地说：在自己的高处，也就是在更符合他的那些事物中。

357. 其次，他从神在较低受造物中所作的事称扬神的权能；在这些事中，神藉较高受造物的职事而行动，而这些较高受造物的众多，是人所不知道的。所以他接着说：他的军队岂能数算？他把一切天上的德能称为神的军队，因为它们跟随神的旨意，正如士兵服从统帅的命令；而这些天上德能的数目为人所不知，类似的话见于赛 40:26：按数目领出它们。为免有人以为天上德能并不像士兵那样服从他人的命令，而是像统帅和首领那样凭自己的裁断行万事，正如崇拜多神的人所认为的，他接着说：他的光向谁不会升起呢？仿佛是说：一切天上德能都由神的光照引导，正如人藉太阳的光照升起在他们身上而受引导一样。

358. 因此，在提出神的权能之后，他进到主题，说：人能与神相比而称义吗？仿佛是说：既然神如此伟大，并且在正义上卓越，以至于甚至在高处施行和谐，而和谐是正义的效果，正如赛 32:17 所说：公义的果实是平安，那么人的一切正义与神的正义相比，就被视为仿佛什么也不是。不仅人与神相比不能显为义，更进一步说，与神相比，他还显为不义，正如与最美的事物相比，那些只有少许美丽的事物显得不洁；所以他接着说：妇人所生的怎能显为洁净？他说「妇人所生」很有标志性，因为人正由于藉肉体的情欲由妇人而生，便沾染污点。

359. 他随后用相似之例证实自己所说的话，接着说：看哪，月亮也不发光，星宿在他面前也不洁净。这里应当考虑，他没有提到太阳，因为在感官上看不出太阳的光因更大之光在场而变暗；但月亮和星宿即使在身体性太阳面前也会变得昏暗，所以与神之光的无限相比，它们的光辉就更仿佛某种黑暗。由此他作出结论，接着说：更何况人是腐朽，世人是虫，也就是说，人若与神的正义相比，就不能被认为因正义的光辉而发光；若与神的纯洁相比，也不能因无辜而被认为洁净。他有标志性地把人比作腐朽，仿佛人是由接近腐败的质料而存在；又把世人比作虫，因为虫由腐朽中生成。他提出这一点，是为表明，当涉及神的审判时，人不能提出自己无论多大的正义和无辜，因为与神相比，这些都被视为仿佛什么也不是。