^22:15 你要依从上古的道吗？这道是恶人行过的。
^22:16 他们未到时候就被抓去；他们的根基被江河冲去。
^22:17 他们向神说：『离开我们吧！』全能者能把他们怎么样呢？
^22:18 然而，是神以美物充满他们的房屋；恶人的计谋离我好远！
^22:19 义人看见他们的结局就欢喜；无辜的人嗤笑他们：
^22:20 『攻击我们的果然被剪除，剩余的都被火吞灭。』
^22:21 你要与神和好，要和平，这样，福气必临到你。
^22:22 你当领受他口中的教导，将他的言语存在心里。
^22:23 你若归向全能者，就必得建立。你要从你帐棚中远离不义，
^22:24 你要将黄金丢到尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间；
^22:25 全能者就必作你的黄金，作你成堆的银子。
^22:26 那时，你要以全能者为喜乐，向神仰脸。
^22:27 你要向他祷告，他就听你；你也要还你的愿。
^22:28 你定意要做何事，必然为你成就；亮光也必照耀你的路。
^22:29 当人降卑，你说：是因骄傲；眼目谦卑的人，神必然拯救。
^22:30 不是无辜的人，神尚且要搭救他；他必因你手中的清洁得蒙拯救。」

330. 你要依从上古的道吗，等等。因为以利法在前面的话中似乎把不相信神对人的事务有护理加在约伯身上，现在接着似乎又把这种不信的效果加在他身上：因为那些不相信神照管人事的人，通常会轻视对神的敬畏，在一切事上随从自己的意志，所以他说：你要依从上古的道吗？也就是那些除了他们所看见的这些暂时之物以外什么都不信之人的进程；他们由此进到不义之工，所以他接着说：这道是恶人行过的。所谓「践踏」某条道路，是指人频繁地、毫无疑虑地、出于定意走这条路；而那些不相信神的护理的人，正是这样频繁、放心且定意地行不义之工。相信神的护理的人虽然有时因软弱而偏向不义，却不会这样。为免这些人似乎这样做而不受惩罚，他接着说：他们未到时候就被抓去，也就是他们尚未完成自然寿命的限度就死了；他又说明原因，说：他们的根基被江河冲去。每个人的根基，就是他的盼望主要所依凭的东西；这类人并不把自己的盼望放在神里面，而只放在暂时事物上，而暂时事物因万物变动的进程而败坏，他称这进程为江河。

331. 上述道路是什么，他接着解释说：他们向神说：『离开我们吧！』，也就是他们在情感上轻视神和他的属灵美善；至于在理智方面，他描述他们的不信，接着说：全能者能把他们怎么样呢？因为如果照管人的事务不属于他，那么他就不能给人带来任何好事或坏事，而这与全能者的概念相反。为加重他们的罪责，他又提出他们的忘恩，说：然而，是神以美物充满他们的房屋，就是以神赐给人的暂时美物充满他们的房屋；为驳斥他们的主张，他接着说：恶人的计谋离我好远！

332. 为免人以为义人与不敬虔者一同被推翻，他接着排除这一点，说：义人看见他们的结局就欢喜，由此可理解义人自己不会被推翻，而将在喜乐之中；又为免人以为义人因他人被推翻而欢喜，正因此偏离了正义，他接着说：无辜的人嗤笑他们，仿佛是说：在无损于无辜的情况下，他们可以因这些人按其意见的相反而被推翻来嗤笑他们；因为在这事上，义人与神的正义一同欢喜。这似乎正是回应约伯所说的：我说完以后，如果你们愿意，就讥笑吧，仿佛约伯抱怨自己被他们嘲笑。

333. 为免有人怀疑不敬虔者的根基已被江河冲毁，他以提问的方式把这事当作显明之事提出，说：攻击我们的果然被剪除吗？因为他们似乎因属地的亨通，甚至因自己的高傲，像树一样高高耸立；但正如树的耸立会因被砍伐而突然受阻，照样，他们的高升也因他们被除去而突然停止。有时树被砍下以后，确实不能再长高，但它的长度仍然存留；然而若有火加上，就不再留下从前高度的任何痕迹。照样，若有罪的人死去或被推翻之后，他的儿女也因逆境之火而灭亡，财富被掠夺，就看不出从前的高位还有什么残余存留；所以接着说：剩余的都被火吞灭，也就是被患难的炽热吞灭，正如雅 1:11 所说：太阳出来，热风刮起，草就枯干；所谓人的剩余，就是他的儿女，或他死后留下的任何其他事物。

334. 因此，既然他说这类倾覆临到不敬虔者，是因为他们奋力反对神，为使约伯能避免类似的事，他接着说：你要与神和好，要和平，仿佛是说：你之所以受扰乱，是因为你想与他争辩；这样，也就是藉着你将与他复和的和平，福气必临到你，仿佛是说：凡能称为最好的事，你都将作为这和平的果实而获得。至于他应当怎样顺服神，以利法接着表明说：你当领受他口中的教导，仿佛是说：你不要以为人的事务不受神的护理治理，反要按照他治理的律法安排你的生活。又因为有些人承认神治理的律法，却不在行为上遵行，所以他接着说：将他的言语存在心里，也就是要默想他的命令，并立意遵守。至于他将怎样因此获得最好的果实，以利法接着表明说：你若归向全能者，也就是相信他的全能，并使自己服在他之下，就必得建立，仿佛是说：你家中已被毁坏的亨通将得到修复。至于他应当怎样完全归向神，以利法接着表明说：你要从你帐棚中远离不义；这里应补入「若」字，使原文这样读：若你从你的帐棚中远离不义，他就要赐下，即神要赐下，燧石代替泥土，金河代替燧石，于是他说的你要从你帐棚中远离不义，就是解释他先前所说的你若归向全能者。他没有说：若你使不义远离你自己，而是说：远离你的帐棚，是想暗示逆境临到约伯，不仅因为他本人的罪，也因为他家人的罪。至于他说他要赐下燧石代替泥土，则是指他所说的就必得建立，为使人理解将来会有恢复，但会恢复到更大的程度，也就是为所失去的偿还更大的东西：因为燧石比土块更贵重，黄金又比燧石更贵重。

335. 至于他许诺要归还给约伯的是哪些美物，他随后逐一列举，

首先提出由神保护而来的安全，接着说：全能者就必抵挡你的仇敌，也就是免得他们再次能偷夺神要归还给你的东西；

其次，他提出财富的丰盛，说：银子要为你堆积起来；因为「银子」一名表示一切财富，因为钱币通常由银子制成。

为免人以为他只许诺身体方面的美物，他又接着论到属灵美物；在这些美物中，他首先提出人爱神并以神为乐，所以接着说：那时，你要在全能者身上满溢喜乐，也就是当你与他有和平时，就要以他为乐；又因为每个人都乐意观看自己所喜悦的对象，所以他接着说：向神仰脸，也就是仰起你的心灵，好常常默观他；由此你将获得投奔他的信心，所以他接着说：你要向他祷告；而这并非没有果效，因为接着说：他就听你；蒙神垂听的人通常会履行自己在祈求时所许的愿，所以他接着说：你也要还你的愿，仿佛作为蒙垂听的标记。然后，他许诺其意向将顺利成功，接着说：你定意要做何事，也就是你藉自己的先见安排某事将如何发生，必然为你成就，也就是你的安排不会落空；为免你疑惑该定意什么，这也将向你显明，所以他接着说：亮光也必照耀你的路，也就是你应当沿着哪些道路前行，将清楚向你显现。

336. 他接着说明这些许诺的理由，说：因为凡降卑的人，也就是在情感上使自己服在神之下的人，必在荣耀中，即获得从神而来的荣耀；凡垂下自己眼目的人，也就是免得人在理智上对神怀有骄傲而愚昧的想法，他必得拯救，也就是从恶中被释放，并在善中被坚固。然而，得救不仅需要情感和理智上的内在谦卑，也需要行为上的外在纯洁，所以他接着说：无辜的人必得拯救；至于他凭什么功劳得救，他接着表明说：他必因自己双手的清洁得蒙拯救，也就是因自己行为的无辜而得救。应当注意，以利法在这里并不只是像上文那样，许诺约伯若归正就会得到善人与恶人都可共有的暂时美物；他还许诺属灵美物，这些是善人所特有的，不过仍只是在此生中的属灵美物。