^22:1 提幔人以利法回答说：
^22:2 「人能使神有益吗？智慧人能使他有益吗？
^22:3 你为人公义，岂能叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？
^22:4 他岂是因你敬畏的心就责备你，审判你吗？
^22:5 你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽不是没有穷尽吗？
^22:6 因你无故强取弟兄的抵押，剥去赤身者的衣服。
^22:7 疲乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。
^22:8 有能力的人得土地；尊贵的人住在其中。
^22:9 你打发寡妇空手回去，你折断孤儿的膀臂。
^22:10 因此，有罗网环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；
^22:11 或有黑暗使你看不见，有洪水淹没你。
^22:12 神岂不是在高天吗？你看星宿的顶点何其高呢！
^22:13 你说：『神知道什么？他岂能透过幽暗施行审判呢？
^22:14 密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍。』

325. 提幔人以利法回答说：人能与神相比吗，等等。真福约伯的话结束以后，以利法并没有按这些话原本所说的意向来接受它们：首先，约伯为表明题材的崇高而说：我的辩论岂是针对人？

以利法却把这话理解为，仿佛约伯意图好争辩地与神争论，因此他从三方面指责约伯僭妄。

首先，当人看见某人在真理知识上可以与自己相比时，就会受激与其辩论或争论，好藉彼此探讨寻求某些隐秘之事；然而，人竟敢把自己的知识与神的知识相比，是极其僭妄的。所以他说：人能与神相比吗，即使他有完满的知识？仿佛是说：不能，因为神的知识是无限的。

其次，人会因自己从某人那里领受了某些东西，而受激与他辩论或论理，好比较所给与所受；然而，人若以为自己所行的善对神有用，这是僭妄的。因此，诗篇作者也说：我曾对耶和华说：「你是我的主，我的福气惟独从你而来。」所以他接着说：如果你为人公义，对神有什么益处？也就是藉行正直之工有什么益处？如果你的生活无可指摘，你给他带来什么？也就是藉远离罪带来什么？

第三，人会因惧怕召他到审判中的上级权力，而受激在审判中与某人争辩；把这点用于神，是不可思想的恶事。所以他接着说：他岂是因惧怕，即惧怕某个审判者，就责备你，即控告你，并与你一同来到审判中，仿佛以同等者的身份被传唤吗？

326. 随后，因为约伯曾说，他们的判断是不义的，因为他们说他的家灭亡就像恶人的帐棚一样，以利法便意图说明自己的判断是正确的，于是接着说：岂不是因为你的罪恶极大，和你无穷的罪孽吗？仿佛是说：神藉施加惩罚来责备你，并不是出于惧怕，而是出于对正义的爱，为惩罚你的罪。因此，「罪恶」可以指他用以伤害他人的罪，而「罪孽」则指他省略正义行为的罪；所以他说罪恶极大，却说罪孽无穷，因为人以省略而犯的罪多于以作为而犯的罪。因此，他首先补充论到加给邻舍的损害；这些损害有时以诬陷的方式、在正义的借口下施加，所以他接着说：因你无故强取弟兄的抵押，即强取必要之物；因为对你的弟兄，你本可以不凭抵押而信任他们。有时损害则不带任何正义的色彩而施加；就此他说：并剥去赤身者的衣服，

这可以按两种方式理解：

一种方式是：他抢夺他们之后，使他们赤身露体，什么也不给他们保留；

另一种方式是：他们既已赤身，也就是衣着不足，你还把他们所有的那一点点也夺去了。

随后，他又论到省略善行，说：疲乏的人，你没有给他水喝，也就是那因旅途劳苦而口渴、需要水的人；仿佛是说：你没有给劳苦受苦的人带来帮助和安慰；饥饿的人，你没有给他食物，仿佛是说：你没有救助有需要的人。这些话是就他作为私人所犯的罪而言。

327. 随后，他又论到属于约伯掌权地位的罪，

其中首先提出，他获得统治权不是藉正义，而是藉暴力；所以他说：有能力的人得土地，也就是你藉自己的权势取得土地的统治权。

其次，他提出约伯不是藉正义治理自己的臣民，而是藉权势，正如智慧篇 2:11 所说：我们的势力，就是正义的法律，因为软弱只呈现自己无用。所以他接着说：尊贵的人住在其中，仿佛是说：你藉权力的卓越，任意支配臣民。

第三，他提出不义的判决，即约伯没有向软弱的人施行正义，所以接着说：你打发寡妇空手回去，就是你没有使她们从对手那里得到正义，正如赛 1:23 所说：寡妇的案件也呈不到他们面前。并且，更严重的是，他压迫最卑微的人，所以接着说：你折断孤儿的膀臂，仿佛是说：若他们有什么力量，你都使之归于无有，这与诗篇所说的相反：为要给孤儿和受欺压的人伸冤。

328. 因这些罪，他接着说惩罚临到约伯，所以说：因此，有罗网环绕你，也就是逆境从四面压迫你，使你一旦落入其中，就没有逃脱之处；甚至在此以前你也不能逃脱，因为这些事忽然临到你，所以他接着说：有恐惧忽然使你惊惶，因为恶事忽然临到他，由此他也可能惧怕其他恶事。他接着指出这些事为何忽然临到他，说：或有黑暗使你看不见，也就是你以为自己不会来到这些疑惑中，以致不知道该做什么；这是指罗网而言。随后，就使人惊惶的恐惧而言，他接着说：有洪水淹没你，仿佛是说：你以为自己绝不会到这样的地步，即被从上而来的逆境之暴力和众多所压倒，正如帖前 5:3 所说：人正说平安稳定的时候，灾祸忽然临到他们。

329. 人若不认为自己会因罪受惩罚，这就涉及他不相信神对人的事务有护理；以利法或许想把约伯所说的有谁能将知识教导神呢？扭转到这一点上。他把这话错误解释为神的知识有所缺陷，因此接着似乎把否认神的护理加在约伯身上。应当考虑，有些人否认神具有对人事的认识和护理，是由于他实体的崇高；他们说，神的知识与他的实体相称，除了他自己之外什么也不知道，认为如果他的知识延伸到较低之物，就会贬低自己。所以以利法接着说：神岂不是在高天吗？也就是高于一切受造物的整体；你看星宿的顶点何其高呢！也就是高于受造物中最高者。他又接着提出这种想法的结论：你说：神知道什么？也就是关于这些较低之物，他知道什么呢？然而，这类人并不完全从神那里除去对事物的认识，而是说他以普遍的方式认识它们，例如认识存在者的本性或普遍原因，所以他接着说：他岂能透过幽暗施行审判呢？因为仅仅以普遍方式认识某事，就是不完满地认识；因此，他称这类认识为幽暗的认识，正如从远处看见某物时仿佛在幽暗中看见一样，因为人只察觉到那是一个人，却不知道是哪一个人。他又采用在人间发生的事作类比：在人间，躲在某处的人，既不被处在那处以外的人看见，也同样看不见他们：密云将他遮盖，使他不能看见，仿佛是说：正如他向我们隐藏，仿佛被云遮蔽，因为我们不能完全认识云以上的事，

反过来，同样地，那些与我们有关、仿佛存在于云下的事，他也看不见，正如结 9:9 中藉某些人的口说：耶和华已经离弃这地，他看不见我们。因为他们认为，由于地上的事服在许多缺陷和混乱之下，就不受神的护理治理；只有天上的事受治理，因为天上秩序持续不衰。所以接着说：他周游穹苍；所谓枢轴，是门转动所凭借的东西，因此他藉此表示天是由神的护理所推动，而从天的运动中，神的护理仿佛从一道门降到这些较低之物。因为正如他们说神认识人事，却只是以普遍方式认识；照样他们也说神治理人事，却是藉他亲自治理的普遍原因来治理。并且，或许以利法想把这点关联到约伯上文所说的：他审判高位者。