^21:22 谁能将知识教导神呢？是他审判那些居高位的。
^21:23 有人至死身体强壮，尽得平顺安逸；
^21:24 他的肚腹充满奶汁，他的骨髓滋润。
^21:25 有人至死心中痛苦，从未尝过福乐的滋味；
^21:26 他们同样躺卧于尘土，虫子覆盖他们。
^21:27 看哪，我知道你们的意念，并残害我的计谋。
^21:28 你们说：『权贵的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？』
^21:29 你们没有询问那些过路的人吗？你们不承认他们的证据吗？
^21:30 就是恶人在患难的日子得存留，在愤怒的日子得逃脱。
^21:31 他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？
^21:32 然而他要被抬到坟地，并有人看守墓穴。
^21:33 他要以谷中的土块为甘甜；人人要跟在他后面，在他前面去的无数。
^21:34 你们怎能以空话安慰我呢？你们的对答全都错谬！」

320. 谁能将知识教导神呢，等等。因为约伯在上文提出，不敬虔者在此生有时遇见亨通，有时遇见逆境，而这在人间造成疑惑；所以他开始解决这一疑惑时，先说明这并非出于神知识的缺陷，仿佛那些亨通之人的恶意向他隐藏；因此他说：谁能将知识教导神呢？仿佛是说：神不需要由任何人教导他关于人的功过，好使他知道应当把亨通还给谁，把逆境还给谁。至于他接着说是他审判那些居高位的，可以用两种方式连接：一种方式是，其意义为，神不需要任何人的教导，才能审判那些居高位的，也就是那些在此世亨通的人；而在人间事务中，审判者则需要由见证人教导他们关于受审者的功过；

另一种方式，可以理解为这话是作为前一句的证明而引入：因为神知道万有，并且不需要由别人教导，这一点可由他对无论多么居高位者都有审判权看出来；没有人会审判自己所不知道的事。因此，无论某人的知识多么高超，都不可能向神隐藏。

321. 因此，在先提出神知识的充分性之后，他接着提出在人的事务安排多样性上可能发生的疑惑材料：其中有些人亨通直到死亡，另一些人却在悲惨中死去。

暂时亨通首先在于能力；就此他说：有人至死身体强壮，

其次在于身体健康；就此他接着说：并且健康，

第三在于外在事物的富足；就此他接着说：富有，

第四在于谋划和行为的顺利成功；就此他接着说：幸福。因为在某些人那里，凡事按愿望成功的人就被称为幸福。

为表示他不仅有足够的财富，而且有过剩的财富，约伯接着说：他的肚腹充满脂肪；因为脂肪是由于营养过剩而生成的。又为进一步表明他的能力由多重援助所支撑，他接着说：他的骨头被骨髓滋润；因为骨头表示力量，而骨头的坚固由骨髓的滋养支撑。随后，他补充论到另一些人的逆境，说：另有人至死心中痛苦，这属于人因身体损害或不幸遭遇而产生的内在痛苦；他又加上：没有任何财物，以表示外在事物的缺乏。然而，既然他们在生命中如此不同，而功过却相等，就不能说至少在死后那些属于身体的事上，他们的命运会被转换为不同；因为他们的身体在死后被同样安排，所以他接着说：然而他们同样躺卧于尘土，也就是同样被埋在地里，虫子覆盖他们，也就是他们的身体同样腐烂。由此可见，对于功绩或罪责相等的人，不能从死后身体安排的不同，来说明人们在亨通与逆境方面差异的原因。

322. 约伯朋友们的意见是：上述差异的原因在于功过的差异；这与经验中所显明的相反，因为在不敬虔者中，有些人亨通，有些人承受逆境。因此，他仿佛在他们的意见已经被驳倒以后，以责备的方式提起它，接着说：我当然知道你们的意念，也就是你们用以鲁莽定罪约伯的意念，和你们的判断，也就是以外在言语表达出来的判断，是恶意反对我的，因为你们根据我所受的逆境，控告我有不义的不敬虔；所以他接着说：因为你们说：权贵的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？仿佛他们在说：你连同你的家人，从如此高的权位跌落，正如恶人的帐棚通常会败落一样。

323. 因此，藉着上文所说的话表明他们命题的不义之后，他进而确定真理。他先说明自己将要说的并非新奇之事，而是在许多人中间广为流传的；因为他接着说：你们随便询问过路的人吧，仿佛是说：我不需要费很大力气寻找见证，因为可以从任何路过的人那里得到；或者，他所谓过路的人，是指那些使用此生并非把它当作终点、而是当作道路的人。你们会知道，他也明白这些同样的事，就是我将要告诉你们的事。因此，你们离开众人共同持守的真理，是无可推诿的。他解释这一真理，接着说：恶人被保留到灭亡的日子，仿佛是说：他在此生没有受罚，反而亨通，这是因为他的惩罚被保留到另一个时候，那时他将受更重的惩罚；所以他接着说：并被引到烈怒的日子。因为烈怒是燃烧起来的怒气，用烈怒之名表示更严厉的报复。至于为什么他被保留到灭亡和烈怒的日子，他接着说明：谁能当面指明他的道路？他所做的，谁能报应他呢？

在这里，他似乎提出两个理由。第一个理由是：恶人达到某种不可领会的智慧程度，甚至不能藉惩罚受教而认出自己的罪责；反而在鞭打中抱怨，仿佛自己受罚是不公义的。这就是他说的：谁能当面指明，也就是使他自己认出他的道路，即不义的道路？

另一个理由是，今生的惩罚不足以惩罚如此重大的罪责，因为如果它们严厉，就会很快杀死；这就是他说的：他所做的，谁能报应他呢？也就是在此生谁能报应他呢？因此，他仿佛作结说，上述灭亡和烈怒的日子并不在此生，而在死后；因为他接着说：他自己要被带到坟墓，就是死后被带去，然而按灵魂仍然活着；这就是他接着所说：并在死人堆中醒着，因为虽然他因身体的死亡似乎睡着，但仍因灵魂的生命而醒着。为免人以为他死后转入喜乐，他接着说：他对科库托斯的砂石曾为甘甜。因为他也曾诉诸过路人的见证，所以他用民间流传的寓言来提出关于恶人死后受罚的真理：据说在地狱中，除了其他河流，还有一条名叫科库托斯的河，意思是哀哭，恶人的灵魂被带到那里；正如其他河流拖动砂石，这条河也以某种方式卷走不敬虔者的灵魂。所以说不敬虔者对科库托斯的砂石曾为甘甜，是因为他的交往为恶人所喜悦，因此他将在哀哭中的恶人中占有位置。至于这条河对人类的影响，他接着说：并且在自己以后拉着所有人，因为所有人都带着某种哀哭而死；死后之事仿佛是这条河的下游，而此生所行之事则是其上游；所以他接着说：在自己以前有无数人，因为哀哭也在此生预先抓住极多的人。

324. 因此，约伯按次序解释了自己的命题：首先在上文 19:25 表明义人的盼望指向来世的报偿；而在这里，他表明惩罚在死后为恶人保留。因此，从两方面驳倒对手的命题之后，他接着说：那么，你们怎能徒然安慰我呢，也就是以许诺暂时亨通来安慰我，既然你们的回答已被证明与真理相违？这是就你们所说人在此生被指定受赏报和惩罚而言；这一点上文已从多方面被驳倒。