^21:1 约伯回答说：
^21:2 「你们要细心听我的言语，这就算是你们的安慰。
^21:3 请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你嗤笑吧！
^21:4 我岂是向人诉苦？我为何不是没有耐心呢？
^21:5 你们要转向我而惊奇，要用手捂口。
^21:6 我每逢思想，心就惊惶，战兢抓住我身。
^21:7 恶人为何存活，得享高寿，势力强盛呢？
^21:8 他们的后裔与他们一起，坚立在他们面前，他们得以眼见自己的子孙。
^21:9 他们的家宅平安无惧，神的杖不加在他们身上。
^21:10 他们的公牛传种而不断绝，母牛生牛犊而不掉胎。
^21:11 他们打发小男孩出去，多如羊群，他们的孩子踊跃跳舞。
^21:12 他们随着琴鼓歌唱，因箫声欢喜。
^21:13 他们度日诸事亨通，在平安中下到阴间。
^21:14 他们对神说：『离开我们吧！我们不想知道你的道路。
^21:15 全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？』
^21:16 看哪，他们亨通不是靠自己的手；恶人的计谋离我好远。
^21:17 恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，把灾祸分给他们呢？
^21:18 他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？
^21:19 神为恶人的儿女积蓄罪孽，不如本人遭报，好使他亲自知道。
^21:20 愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的愤怒。
^21:21 他的岁月既尽，他身后还顾他的家吗？

311. 约伯回答说：请你们听，等等。因为琐法在前面的话中，就某一点已经同意约伯的命题，即承认罪在死后受罚；虽然他在这一点上仍保留自己的命题，即罪在此生也受暂时惩罚。约伯于是被激起盼望，盼望能使他们完全转向真实的命题；所以他首先谦卑地引导他们注意，说：请你们听我的言语。又因为直到此时，他们都是带着某种嘲笑来听他的话，他接着说：并要悔改，也就是为你们嘲笑我的话，或为你们反对真理而悔改；又因为你们所有人都已经说了两次，请宽容我，我也要说话，也就是回应最后提出的那些话。为免他们在听见之前就作出定罪的判断，他接着说：说了以后，若你们认为合宜，就嗤笑吧，仿佛是说：如果你们判断我这个命题可被嘲笑；然而你们应当先听我的回答，若这回答不能使你们满意，之后你们就能更公正地嘲笑。为免他的话显得应被轻视，他表明自己将要谈论的是重大之事，也就是神的审判，而不是人的审判；所以他接着说：我的辩论岂是针对人，以致我理应不悲伤吗？仿佛是说：如果我辩论的意向是要探究某个人是否公正或不公正地折磨了我，那么无论这事如何发生，我都理应没有悲伤；

但我的辩论意在探究：这事如何按神公义的审判发生。并且因为这辩论关乎重大之事，所以应当留心聆听；因此他说：你们要注意我；也应当不是轻率地、带着嘲笑来听，而更应严肃地、带着惊愕来听，所以他接着说：并要惊愕；也应当安静地、没有低语地听，所以他接着说：要用手指按在你们口上。为免显得他是夸耀地这样说，仿佛要人把尊荣给予他的权威，他表明自己在这问题的高深之处也感到惊愕；所以他接着说：我每逢记起，就极其惊愕，也就是怕自己在如此重大的问题上，在某一点上偏离真理，或对神的审判说了不敬的话；这种恐惧并不停留在心里，而是达到肉体，所以他接着说：战兢摇动我的肉身；因为出于灵魂强烈的感受，肉体也会改变。

312. 这些话足以激发注意之后，他进到问题本身；因为琐法曾说，恶人的亨通若有的话，也很快结束，并且会为他们转成恶，所以约伯立即反驳这一点，说：恶人为何存活，也就是长久存活？仿佛是说：如果不敬虔者如此迅速过去，如同飞去的鸟、如同夜间的异象，那么为何许多恶人竟有长寿？同样，如果伪善者的喜乐如同一点，他的升高很快就被打倒，那么他们为何被高举，也就是被提升到尊荣中？同样，如果他吞下的财富还要吐出，他们为何因财富而强盛，也就是为何他们的财富为他们稳固？又针对琐法所说他的儿女要因贫乏而被压碎，约伯说：他们的后裔坚立在他们面前，也就是他们眼见儿女存留；他又对其他相连之人接着说同样的话：亲族和孙辈众多，在他们眼前。由此他表示双重亨通：他们的亲族既未因死亡而被夺去，这由他说坚立表示；也未因流放或诸如此类的事而远离，这由他说在他们面前和在他们眼前表示。

313. 随后，他逐项继续论述上述恶人的亨通。首先，是就他们自己而言；他先提出他们免受恶，说：他们的家宅，也就是他们的家人和必需之物，平安无惧，即免受仇敌攻击，和平安稳，即没有内部分歧；他们也免受神的鞭打，就此他接着说：神的杖不加在他们身上，因为他们在此生并未因自己的罪受纠正。他又接着论到美物的增多，因为他们的美物并非不生育，也不丧失自己的果实；他特别以牛来说明这一点，因为牛在古人中因农业而极受重视。所以他说：他们的公牛，也就是母牛，受孕，由此排除不生育；而受孕是动物结果的第一步。第二步是所孕胎儿在腹中形成，并被带到完满；这会因流产而受阻，就此他说：不掉胎。第三步是生产，就此他说：母牛生牛犊，他用公牛和母牛的名称表示同一件事，并同时使用二者，或是为了修辞装饰，或是由于韵律需要。第四步是养育后代，就此他接着说：不失去自己的胎儿，也就是死亡没有先临到它。

314. 接着，他又补充论到儿女方面的亨通；关于这一点，他首先提出后代众多，说：他们的小孩出去，也就是在街上行走，未被死亡夺去，多如羊群，即在数量上众多，并且彼此和睦；

第二，他提出他们安康无恙，接着说：他们的孩子在游戏中欢跃，仿佛没有因疾病呻吟；

第三，他提出他们的教育；古人用音乐教导自由人，所以他说：他们拿着手鼓和琴，因箫声欢喜，仿佛他们已受教导，既能自己合宜地使用音乐，也能在听别人演奏时作出明智判断。

315. 但为免有人说他们的这种亨通仅像一点那样持续短暂，约伯反对此点，接着说：他们度日诸事亨通，仿佛是说：他们一生所有日子都在亨通中度过。按共同的处境，他们最终必然经历死亡；然而他们承受死亡时，并没有先前的焦虑，所以他接着说：他们在一瞬间下到阴间，也就是进入死亡；因为在先前提到的救赎主来临以前，所有古人都下到阴间。但有些人在生活中受逆境压迫，不是突然，而是经过许多苦楚下到阴间，正如雅各在创 37:35 所说：我必哀伤着下阴间，到我儿子那里。但那些亨通直到死亡的人，仿佛在一瞬间就下到阴间。

316. 或许可以回答说：不敬虔者在他们所做的许多恶中，曾由神配得属地亨通，或是因他们爱神，或是因他们认识神，或是因他们以某种行为事奉神，或至少是因他们向神祈求暂时美物；但约伯接着排除这一点，说：他们对神说，也就是从内心定意而说，仿佛是出于确定的恶意犯罪：离开我们吧，这是属于缺少爱；我们不想知道你的道路，这是属于因故意无知而缺少认识；而神的道路，是指他的诫命和审判，神藉此安排我们；全能者是谁，我们何必事奉他呢？这是属于因轻视神而来的善工缺乏；求告他有什么益处呢？这是属于因缺少盼望而轻视祈求。

317. 如此，他极为明显地驳倒了他们的命题，表明暂时亨通并不总是德行的赏报，暂时逆境也并非罪的惩罚；因为不敬虔者在此生常常亨通，并未从神那里配得什么善，而且也没有承受沉重的逆境。但有人可能反驳说：如果恶人遇见亨通并且没有逆境，那么就没有理由避开恶；所以传 9:3 说：众人的际遇都一样，并且世人的心充满了恶。约伯回答这一反驳说：然而，因为他们的美物不在自己手中，愿他们的计谋远离我。关于这一点应当知道，有些美物是在人的手中，也就是在人的能力之下，即德行的自愿行为；人藉由神恩典帮助的自由意志，作这些行为的主人。因此，只要有德行者愿意，就总能保有这类美物；为此，追随这类美物的计谋是应当接受的。但暂时亨通的美物并不在拥有者的能力之下，使他们能在想要时取得或保有。因此，他们那轻视神和正义以求亨通生活的计谋应当被抛弃，因为他们藉此并不能取得自己所意图的，反而有时会被逆境压迫。

318. 还应进一步考虑，不敬虔者的逆境比义人的逆境更沉重；因为义人承受暂时逆境时，仍有德行的扶持和在神里的安慰，所以不会完全溃散；但恶人一旦失去他们唯一寻求的暂时美物，就再没有任何扶持留下。所以他接着说：恶人的灯，也就是亨通，何尝熄灭，也就是终结？洪水何尝临到他们，即由神的审判而来的、沉重的逆境风暴何尝临到他们？神又何尝分配，也就是按一定尺度分发，他烈怒的痛苦，即出于他烈怒而来的某些苦难？不敬虔者将像风前的碎秸，碎秸因轻浮而不能抵挡风，又像灰烬，即木头燃烧后留下的灰烬，被旋风吹散，因为它没有湿气把自己保持在一起；照样，不敬虔者在逆境来到时，不能抵挡，因为他们缺少神圣盼望的扶持，并且因缺少德行的湿气，就被各种思虑吹散。

319. 此后，他又补充论到儿女方面的逆境，说：神为他的儿女保留父亲的痛苦，因为父亲的惩罚达到效法父亲恶意的儿女那里。这事并不延迟到父亲死后，而是在父亲活着并知道时发生，所以他接着说：当神偿还时，即把惩罚偿还给儿女时，他就知道，也就是父亲知道；所以他接着说：他的眼睛要看见自己的毁灭，也就是自己儿女的毁灭，或任何逆境；就在这事上，他要饮全能者的烈怒，因为儿女在他活着时受罚，这本身就属于父亲的惩罚；但若他们在他死后受罚，就不是如此。所以他接着说：他身后还顾自己的家吗？也就是后代将来的不幸不会折磨他，尤其因为罪人死后并不知道这事，正如上文 14:21 所说：他的儿女或尊贵或卑微，他都不知道；或者，若他的月数减半，这与他又有什么相干？他生前不能因此痛苦，因为他不知道这将来会发生。