^20:14 他的食物在肚里却要翻转，在他里面成为虺蛇的毒液。
^20:15 他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来。
^20:16 他必吸饮虺蛇的毒汁，毒蛇的舌头必杀他。
^20:17 他不再看见溪流，流奶与蜜之河。
^20:18 他劳碌得来的要赔还，不得吞下；赚取了财货，也不得欢乐。
^20:19 他欺压穷人，弃之不顾，强取非自己所盖的房屋。
^20:20 他的肚腹不知安逸，所贪恋的连一样也不放过，
^20:21 剩余的没有一样他不吞吃，所以他的福乐不能长久。
^20:22 他在满足有余的时候，必有困苦临到；凡受苦楚之人的手必加在他身上。
^20:23 他的肚腹正要满足的时候，神必将猛烈的愤怒降在他身上；他正在吃饭的时候，神要将这愤怒如雨降在他身上。
^20:24 他要躲避铁的武器，铜弓要将他射透。
^20:25 箭一抽，就从他背上出来，发亮的箭头从他胆中出来；有惊惶临到他身上。
^20:26 他的财宝隐藏在深沉的黑暗里；有非人吹起的火要把他吞灭，把他帐棚中所剩下的烧毁。
^20:27 天要显明他的罪孽，地要兴起去攻击他。
^20:28 他家里出产的必消失，在神愤怒的日子被冲走。
^20:29 这是恶人从神所得的份，是神为他所定的产业。」

302. 他的食物在肚里，等等。因为他曾说，不敬虔者的骨头要充满他年轻时的恶习，也就是死后要因此受罚，如今他更广泛地继续论述他的惩罚，

首先表明他在此世所拥有的美物，将为他变成恶。他使用吃东西之人的比喻：食物有时会变成对人有害，而这有两种方式。一种方式是，当食物未被消化而留在里面，转变成有毒的体液；就此他说：他的食物在肚里要在里面变成虺蛇的胆汁，仿佛是说：正如吃下的食物有时变成有毒的体液，照样，他在此世所拥有、并一直持有到死的美物，也要为他变成死亡的苦味。

第二，吃下的食物有时若不能消化，就会带着厌恶和痛苦藉呕吐被排出；同样，有时也会发生这样的事：罪人在此世获得的暂时美物，由于他们没有善用，就仿佛未被消化，而按神的审判带着痛苦丧失。所以他接着说：他所吞下的财富，也就是贪婪取得的财富，还要吐出，即带着厌恶失去；神要从他的腹中，也就是从他的支配之下，把它们掏出来，因为这些财富将按神的审判，以某种暴力从他那里被夺去。

303. 不仅他所拥有的美物会为他变成恶，他也要从敌人那里在行为和言语上受恶；因此，他提出两个例子：

第一个是关于虺蛇，它以咬噬杀人；所以他说：虺蛇的头要兴起，就是兴起来攻击他、咬噬他；这表示某个作恶者的首领，或甚至表示攻击他的魔鬼；

第二个例子是关于毒蛇，它用舌头散布毒液，所以接着说：毒蛇的舌头必杀他；这可理解为由人的舌头而来的任何损害，仿佛毒液从毒蛇舌头而来。

304. 随后，他又补充说到因丧失美物而来的惩罚，接着说：他不得看见溪流、涌流着蜜与奶油的河。蜜与奶油有一个共同点，即二者吃起来都是甘美的；但蜜是藉蜜蜂的工作从花中采集而来，奶油则是藉人的服事从家畜的奶中取得。因此，蜜可以表示任何不经人的努力而来的可喜美物；奶油则表示某种由人的努力而来的可喜美物。急流是突然且出乎意料地来到；河流因水量众多而表示丰盛；溪流则表示美物的分配，因为并非所有人都拥有一切，无论是暂时美物还是属灵美物，而是有人拥有这些，有人拥有那些。因此，按琐法的命题，可以理解为：美物的甘美临到善人，是丰盛且出乎意料的，既来自人的服事，也来自神的护理而不经人的努力，并且仍按某种有秩序的分配；他断言罪人将被剥夺这种分配。又因为人有时因惩罚众多而衰竭，以致不能承受进一步的惩罚，他补充说，罪人虽然在此生受多种惩罚，却仍被保留到未来生命的惩罚中；所以接着说：他要偿还自己所做的一切，也就是为自己的每一项罪受罚，却仍不被耗尽，即就灵魂而言，因为灵魂被保留给将来的惩罚。

305. 接着，他表明惩罚与罪责相称，说：照着他种种发明的众多，也就是照着他费心筹划的罪恶，他也要照样承受，因为惩罚要按某种相称性回应罪责。

他首先就贪夺之罪表明这一点，在其中按次序提出两件事，

第一是暴力劫掠，他在随后所说的话中表示这一点：因为他打碎并剥光穷人的房屋；在打碎中表示暴力，在剥光中表示抢夺；

第二，他提出疏于偿还；就此而言，他接着说：强取房屋，却没有建造它，仿佛是说：他强取房屋中的东西，或在打碎房屋时所毁坏的东西，他都疏于赔偿。他又接着提出与这罪责相称的惩罚，说：他的肚腹不知满足，仿佛是说：因为他剥光穷人的房屋，不容穷人因自己的美物而满足，所以他的欲望也不因他合法拥有的美物而满足，也不因他不义取得的东西而满足；因为正如传 5:10 所说，喜爱银子的，不因得银子满足；喜爱财富的，也不因得利益知足。关于这第二点，他接着说：他虽拥有自己所贪恋的，却不能占有，因为不是他自己要从这些东西那里被取走，就是这些东西要从他那里被取走。这也是合宜的：既然他不愿自愿偿还所强取的，就要不情愿地失去它。

306. 随后，他就贪食之罪表明同一件事；他提出这罪，说：他的食物没有留下，因为他把自己所有的一切都转为己用，没有为别人的需要保留什么。他又提出相称的惩罚，说：所以他的美物没有一样会长存，也就是对他而言没有一样长存，因为他将失去一切；就他不愿把自己的美物保留给别人这一点而言，这是合宜的惩罚：因此，公义的是，也没有什么为他保留。至于他把过剩之物消耗在自己用途上这一点，他又提出另一种相称的惩罚，说：他满足时，必受窘迫；他说话所用的是吃得过多之人的比喻，这人的内脏因过多食物挤压而受窘迫。由此表示：把过剩之物花费在自己用途上的人，或为自己取得过剩之物的人，将受某种窘迫，不能正确安排所取得的一切，正如路 12:18 中那田地出产丰盛的财主可见，他想拆掉仓库，另盖更大的。内脏受窘迫以后，随之而来的是不正常的热气和焦虑，所以他接着说：并且发热焦灼；同样，那些为自己无序聚敛许多东西的人，也因过度忧虑而受折磨。最后，过剩的食物通常会使疼痛达到全身各肢体，所以他接着说：一切痛苦都要冲向他；照样，那些聚敛过剩之物的人，也会因在许多事上遭受损失而生出多重痛苦。

307. 因此，琐法考虑到不敬虔者的饱足对他有害，就仿佛出于正义的热心，愿他因暂时美物而满足，好使他受罚；所以接着说：但愿他的肚腹被填满，也就是被暂时美物的丰盛填满，好叫他，即神，向他发出自己烈怒的怒气，也就是毫无怜悯的报复。他又说明怒气的方式，接着说：并把自己的战争如雨降在他身上。他说如雨降下，是表示诸恶的丰盛；他说在他身上，也就是超过罪人的能力，是表示无力抵抗；他说自己的战争，则表明这些恶并非以管教的方式临到他，好像父亲惩戒儿子，而是以灭绝的方式临到他，好像仇敌被毁灭；

所以他接着说：他要躲避铁的武器，也就是逃避当前的惩罚，不能忍耐承受；这些惩罚像铁剑一样近距离击打；却冲入铜弓，也就是冲入未来生命的惩罚，这些惩罚仿佛从远处击打，如同铜弓；铜弓不可折断，是为表示将来惩罚无有终止。随后，他解释这张弓的进程，说：被抽出，并从自己的鞘中出来；须补出：那张弓将是如此。因为弓只要在鞘中，就不击打；同样，未来定罪的报应只要还在神的预知中，仿佛在某个鞘中，就尚未定罪；但它被激怒神的恶意从这鞘中抽出，随后藉神的安排而出来。他又表明其效果，接着说：并向自己的苦楚闪耀。因为正如闪电从高处突然、带着猛烈和光明而来，照样，这报应也将由神出其不意地临到罪人，带着如此大的猛烈，以致不能抵抗；带着如此大的正义光明，以致没有辩解的余地；罪人也因此充满苦楚。

308. 随后，他逐项说明报应的惩罚，

首先，就他将被交在鬼魔权下而言；就此他说：可怕者要在他身上往来，也就是鬼魔将取得在他身上的自由权柄。

随后，他提出损失之罚，接着说：一切黑暗都藏在他的隐密处，因为他将承受内在和外在的完全黑暗，远离神的光明。他说这在隐密处，是因为正如圣徒的光明在此生向我们隐藏，照样，不敬虔者的黑暗也是如此。

随后，他提出感受之罚，说：火要吞灭他，不是把他耗尽，而是以其折磨吞没他；这火就是地狱之火，不是被点燃的，也就是不是由人的努力点燃，而是由神的大能点燃，正如赛 30:33 所说：耶和华的气息犹如一股硫磺使它燃起。在这些惩罚中，没有任何帮助与他同在，所以他接着说：他在自己的帐棚中被遗弃，遭受折磨，也就是因在指定给他的惩罚之处被留下而无援助，就受折磨。

309. 因此，在提出他自身所要承受的惩罚之后，他接着提出那些属于他的惩罚，即按他死后仍留存在此生中的方式而言，

首先，是就他留在人们记忆中而言；他说：诸天要显明他的罪孽，也就是藉属天的能力，他生前隐藏的罪孽将在死后被显明，地要兴起攻击他，因为他的罪孽一经显明，属地的人也将激动起来反对已死的人；或许他们曾敬重活着的他。

随后，他提出他的惩罚，就他在儿女中所存留的而言，说：他家的嫩芽将显露出来，也就是他的儿女将暴露在患难中；这嫩芽要被拖下去，即从此生被拖下去，在主烈怒的日子，也就是在神报复的日子。不过，这也可以指向最后审判；在那审判中，圣徒将显明罪人的罪孽，整个世界都要攻击愚顽的人，而嫩芽，也就是罪的行为，将被显明，最后不敬虔者将被拖入地狱。

310. 随后，他作结说：这是不敬虔之人从神所得的份，也就是他以不敬虔的行为为自己取得的份，也是他的言语从主所得的产业，就是他以败坏的言语为自己取得的产业。并且应当考虑，在前述内容中，他把现世惩罚和将来惩罚混在一起。