^20:1 拿玛人琐法回答说：
^20:2 「这样，我的思念叫我回答，因为我心中急躁。
^20:3 我听见那羞辱我的责备；我悟性的灵回答我。
^20:4 你岂不知道吗？亘古以来，自从人被安置在地，
^20:5 恶人欢乐的声音是暂时的，不敬虔人的喜乐不过是转眼之间。
^20:6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
^20:7 他必永远灭亡，像自己的粪一样。看见他的人要说：『他在哪里呢？』
^20:8 他必如梦飞去，不再寻见；他被赶走，如夜间的异象。
^20:9 亲眼见过他的，必不再见他；他自己的地方也不再见到他。
^20:10 他的儿女要向穷人求恩；他的手要赔还钱财。
^20:11 他的骨头虽然满有年轻的活力，却要和他一同躺卧在尘土之中。
^20:12 他口中以恶为甘甜，把恶藏在舌头底下，
^20:13 爱恋不舍，含在口中。

298. 拿玛人琐法回答说：因此我的思念，等等。琐法听见约伯关于未来生命盼望的命题后，似乎表示同意；因此，在他的第二次回答之后，第三次他就没有再提出反驳。然而，他心中仍有某些东西，使他不能完全离开原先的意见：因为他认为，即使如他从约伯所学到的，在未来生命中会按功绩施行报偿和惩罚，他仍然觉得，今生的亨通和逆境也是由神按人的德行或罪过分配给人的。因此，他仿佛一方面被说服，另一方面仍持守最初的命题，说：因此，也就是因你关于未来生命盼望所说的话，我的思念彼此相继，变化不定。为免人把这类不同的思念理解为属于同一个命题，就像有人为同一结论思索各种理由一样，他接着说：我的心被拉向不同的方向，也就是由于可为双方命题提出的理由之力，我时而被引向这一边，时而被引向那一边，仿佛不足以解决相反的理由。因为他觉得自己不应拒绝约伯关于未来生命盼望的命题，所以接着说：我愿听你责备我的教训，也就是相信你关于未来复活所说的话；但我仍不完全放弃最初的命题，这就是他接着所说的：我悟性的灵要回答我，仿佛是说：我的理智仍有话可以为自己的命题作答。

299. 对他而言，这一点似乎极其确定，并且由经验所证明：恶人即使享有某种亨通，这亨通也是短暂的，并且很快就在此生中终结，或因迅速的死亡，或因随后而来的某种逆境。这就是他接着所说的：这事我知道，也就是从亘古以来，自从人被安置在地开始思考，仿佛是说，从人类起初以来，恶人的称赞是短暂的：因为他们有时会因某些良善的标志和开端在他们身上显现而受到片刻称赞，但这些很快就被他们身上显出的不义行为遮蔽；因此，他们因自己的伪装所获得的赞许而有的喜乐，很快就过去，

这就是他接着所说的：伪善者的喜乐如同一点，仿佛在一瞬间就过去，因为后来人凭着他们的果子，就可以认出他们来，正如太 7:16 所说。因为有时会发生这样的事：他因自己的伪装在短时间内获取的赞许，而被提升到某种高位；所以琐法接着表明，即使这对他也不会稳固，说：如果他的骄傲升到天上，也就是如果他因自己取得的高位而升到如此大的骄傲，以致不把自己看作会坠落的属地者，而看作不动的属天者，他的头触及云中，即被提升到超过一般人的状态，最终他要像粪土一样灭亡；或者是藉着迅速的死亡，因为人的尸体由此变得卑贱可憎，如同粪土，正如耶 9:22 所说：人的尸首必倒在田野像粪土；或者是由于他的恶意被揭露，并被众人视为卑贱，正如德 9:10 所说：所有的淫妇，都像路上被人践踏的粪土。他的骄傲被打倒以后，人心中会因他如此突然的倾覆而生出惊愕，先前对他的敬重也将停止；所以经上接着说：看见他的人要说：他在哪里呢？或是惊奇地说，或是轻蔑地说。

300. 为表明他的倾覆是不可恢复的，他接着说：如飞去的梦，不再寻见：因为正如鸟轻易飞走，离开人的眼目，照样，梦也轻易从人的认识中消失；又因为它们没有任何痕迹存留，或只存留微弱痕迹，也没有任何见证，使它若丧失还可被寻回，所以关于它的认识不可恢复地过去；同样，他也使人理解恶人的倾覆是不可恢复的。

他又表明这种不可恢复性有多重原因：

第一，是从那灭亡的罪人本身方面；所以经上说：他要过去，如夜间的异象。这异象是某种不存留之幻象的异象，因此，它停止以后，人无法再回到它那里；但白日的异象则是某种存留之物的异象，若有人停止观看它，仍可再次回去观看。同样，罪人只要仍存留，若逆境临到他，仍可盼望恢复；但当他从此生过去以后，就不再盼望任何恢复。

第二，他从其他人方面表明他的倾覆不可恢复，接着说：看见过他的眼睛不再看见他。因为离开眼目的事物，也容易从记忆中过去；所以，死人既从人的眼前被取走，也容易被交给遗忘，以致他们在人们的记忆中没有荣耀，他们的朋友也不再在意提供帮助。

第三，他表明其不可恢复性的原因，即他不能回到先前的状态，所以接着说：他自己的地方也不再见到他；因为人死后不能回到同一种生活方式。不仅他自己要被打倒，以自身位格过去、从人的眼前被取走，并且永远不能被恢复到自己的地方；他的儿女也要因他的罪而受惩罚，所以接着说：他的儿女要因贫乏而被压碎，也就是按神公义的审判，使他既为儿女的财富而犯罪，就在这一点上也使自己的盼望落空，因为他的儿女成了穷人。

301. 随后，仿佛已经同意约伯的命题，他也补充论到未来生命的惩罚，说：他的手要把自己的痛苦还给他，也就是他要因自己所行的罪恶之工，在惩罚中受痛苦。至于这种痛苦的报应应理解为死后之事，可由随后所加的话看出：他的骨头要充满他年轻时的恶习，并要和他一同躺卧在尘土之中，仿佛是说：即使死后，当他的肉体化为尘土、坟墓中只剩骨头时，他仍要因罪受罚；不仅因他在老年所犯的罪，也因他在青年时所犯的罪，因为青年更容易急切地陷入犯罪。至于他为何死后仍因罪受罚，他接着说明其原因：因为恶在他口中甘甜，他就把它藏在舌头底下。他说话所用的是人吃甜食的比喻：人不会很快把甜食吞下，而是长久含在口中，好享受更久。因此，他解释这个比喻，接着说：他怜惜它，即怜惜那对他甘甜的恶或罪，不愿将其消灭；而他若离弃它，就会消灭它，所以接着说：也不离弃它。至于他为什么不离弃，他接着说明：并把它藏在自己的喉中，也就是不向任何人显明；因此，没有人会劝他弃绝隐秘的罪，也没有人会施用那给予认罪者的补救。所以，一个人的罪在死后受罚，其原因正在于他生前不愿离弃这些罪。