^19:23 「惟愿我的言语现在就写上，都记录在书上；
^19:24 用铁笔和铅，刻在磐石上，存到永远。
^19:25 我知道我的救赎主活着，末后他必站在尘土上。
^19:26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。
^19:27 我自己要见他，亲眼要看他，并不像陌生人。我的心肠在我里面耗尽了！
^19:28 你们若说：『我们怎么逼迫他呢？事情的根源是在于他』，
^19:29 你们就当惧怕刀剑，因为愤怒带来刀剑的刑罚。这样，你们就知道有审判。」

293. 谁赐给我，使……被写下，等等。约伯上文说，他的盼望被夺去，好像被拔出的树；他这样说，是指恢复暂时亨通的盼望，而他的朋友们曾多方激励他怀有这种盼望。上文他曾多次通过引向各种不合宜之处，表明自己不应怀有这种盼望；如今他清楚揭示自己的意向，表明他说上述话，并不是仿佛对神绝望，而是因为他对神怀有更高的盼望，这盼望并非指向现世的美物，而是指向将来的美物。又因为他将要说的是重大、奇妙且确定的事，所以他预先表明自己的愿望：他将要说出的命题要在后人的信仰中长存。我们是通过书写的职能，把我们的意思和言语传给后人；所以他说：谁赐给我，使我的言语被写下，也就是我将要论到自己坚立于神的盼望的话，免得它们被遗忘抹去？用墨水写下的东西，常会因时间久远而消失；所以，当我们想让某种文字长久保存时，就不仅以书写的方式记下它，还要通过某种刻印，把它刻在皮革、金属或石头上。又因为他所盼望的事并非即将发生，而是保留到时代的终末才要成就，所以他接着说：谁赐给我，使它们用铁笔刻在书上，仿佛是在皮革上作某种刻印，或者，若这还不够，就用更强的刻印刻在铅版上；或者，若这也显得不够，必定要用铁笔刻在燧石上呢？

294. 他接着表明，究竟哪些言语是他愿意如此勤勉保存的，说：我知道我的救赎主活着；他有标志性地以原因的方式说明这一点，因为我们不会在乎把那些并不确知的事交托给记忆，所以他有标志性地说：我知道，也就是藉着信心的确定性而知道。这盼望是关于将来复活的荣耀；关于这复活，他首先指出其原因，说：我的救赎主活着。在这里应当考虑，人原是由神设立为不朽的，却因罪而招致死亡，正如罗 5:12 所说：正如罪是从一人进入世界，死又从罪而来；人类将要藉基督从这罪中被救赎，而约伯藉信心之灵预先看见了这一点。基督是藉着为我们而死，从罪中救赎了我们；但他并非这样死了，以致死亡吞没了他，因为虽然他按人性死了，按神性却不能死；

而且，由于神性的生命，他的人性也藉复活被恢复到生命，正如林后 13:4 所说：他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着；复活的基督的生命也将在普遍复活中流溢到所有人身上，所以使徒也在那里接着说：我们在他里面也成为软弱的，但……我们将因神的大能而与他一同活着。因此，主在约 5:25-26 也说：死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样自己里面有生命，也照样赐给他儿子自己里面有生命。所以，人类复活的最初原因，是神儿子的生命；这生命并非如伊便尼派所说，从马利亚开始，而是一直存在，正如来 13:8 所说：耶稣基督昨日、今日，一直到永远，是一样的。因此，他有标志性地不是说「我的救赎主将要活着」，而是说活着。他又根据这一原因预告将来的复活，并确定其时间，接着说：在末日，我将从地上复起。在这里应当考虑，有些人主张天体运动和世界的这种状态将永远持续，于是认为在若干年循环之后，星辰回到同样的位置，死人就会被恢复到生命；但既然日子由天体运动造成，如果天体运动将永远持续，就不会有末日。因此，为除去上述错误，他有标志性地说在末日，并且与主的话相合；主在约 6:40 说：在末日我要使他复活。

295. 另有一些人说，人复活时重新取得的不是属地的身体，而是某种属天的身体；但为排除这一点，他接着说：我还要再被我的皮包裹。他有标志性地这样说，因为上文他说，只有皮留在骨头周围。他也从这种说话方式本身指出复活的理由，也就是灵魂不应永远赤裸，失去自己的衣服。还有一些人说，灵魂将要重新取得它所放下的同一个身体，却处在同样的状态下，也就是需要饮食，并从事今生其他肉体性的活动；但他接着排除这一点，说：并且在我的肉体中，我要看见神。因为显然，人的肉体按今生状态是会朽坏的；

正如智 9:15 所说，这必腐朽的肉身，重压着灵魂，所以没有一个活在这必死肉体中的人能够看见神；但灵魂在复活中重新取得的肉体，按实体固然将是同一肉体，却要因神的恩赐而具有不朽坏，正如使徒在林前 15:53 所说：这会朽坏的必须变成不朽坏的。因此，那肉体将处在这样的状态：它丝毫不会阻碍灵魂看见神，反而将完全服从灵魂。波菲利不明白这一点，便说：灵魂若要成为有福，就必须逃离一切身体，仿佛看见神的将是灵魂，而不是人。为排除这一点，他接着说：我自己要见他，仿佛是说：不只是我的灵魂要看见神，而是我自己，这由灵魂和身体构成而存在的我。为表明身体也将以自己的方式有分于那异象，他又接着说：我的眼睛要观看；这并不是说身体的眼睛将看见神的本质，而是说身体的眼睛将看见成为人的神；它们也将看见神的荣耀在受造物中辉映，正如奥古斯丁在《天主之城》末尾所说。又为使人相信，将被恢复以看见神的人，不仅在种类上相同，而且在数目上也是同一人，他接着说：并非另一个人，也就是在数目上并非另一个人；免得有人以为他期待的生命恢复，是亚里士多德在《论生成》第二卷中所描述的那种，因为亚里士多德说，凡实体会朽坏之物，其运动再度发生时，是在种类上相同，而不是在数目上相同。

296. 因此，在先提出复活的原因、时间和方式，以及复活者的荣耀和同一性之后，他接着说：这盼望藏在我的怀中，仿佛是说：我的盼望并不在你们空许给我的属地事物中，而是在将来复活的荣耀中。他有标志性地说：藏在我的怀中，为表明他怀有这盼望，不仅是在言语上，而是在心中隐藏着；不是疑惑的，而是极其坚定的；不是仿佛卑贱之物，而是仿佛最宝贵之物。因为藏在怀中的东西，是在隐秘处拥有、被牢固保存，并被视为珍贵的。

297. 如此，他表明自己对神所怀盼望的崇高之后，便排除他们针对他所寻求的诬蔑；他们仿佛说，他因为不把盼望放在暂时事物上，就抛弃了对神的盼望和敬畏。所以他接着说：那么，你们现在为什么说：我们要逼迫他，也就是把我当作对神绝望或不敬畏神的人，并找出话语的根来反对他，把我的话斥为错误，仿佛我否认了神的护理？我并不否认神的护理，反而肯定它，说赏报和惩罚也在此生以后由神为人预备。因此他接着说：所以，你们要逃离刀剑面前，也就是逃离在未来生命中为你们保留的神的报应，尽管你们在暂时亨通中兴盛，因为他的刀剑是罪孽的报应者，也就是他亲自在死后施行的报应；并且要知道有审判，不仅在今生有，也在此生之后、在善人和恶人的复活中有。