^18:1 书亚人比勒达回答说：
^18:2 「你们寻索言语要到几时呢？你们要明白，然后我们才说话。
^18:3 我们为何被视为畜生，在你们眼中看为愚笨呢？
^18:4 在怒气中将自己撕裂的人哪，难道大地要因你见弃、磐石要挪开原处吗？
^18:5 恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。
^18:6 他帐棚中的亮光要变黑暗，他上面的灯也必熄灭。
^18:7 他强横的脚步必遭阻碍，他的计谋必将自己绊倒。
^18:8 他因自己的脚陷入网中，走在缠人的网子上。
^18:9 罗网必抓住他的脚跟，陷阱必擒获他。
^18:10 绳索为他藏在土里，羁绊为他藏在路上。
^18:11 四面的惊吓使他害怕，在他脚跟后面追赶他。

276. 书亚人比勒达回答说，等等。因为书亚人比勒达不能用理智领会真福约伯前面所说的话，就以为自己所不明白的，也是说话者空洞地说出来的；所以他在回答的开头说：你要抛掷言语到几时呢？

在这里，他似乎在三方面指责约伯：

第一，是指责他说话没有效力，仿佛约伯前面的话没有任何效力来证成什么；这由他说到几时来表示；

第二，是指责他虚空地增多言语，仿佛约伯前面的话缺少命题的分量；这由他说言语来表示；

第三，是指出他的言语连接杂乱无序；这由他说抛掷来表示：因为人若杂乱地散布言语，就被说成抛掷言语；不过，这第三点也可以指夸耀的高举。这三点在人说话时，都是由理智的缺陷而来；而与缺乏理智的人交谈是无益的，所以他接着说：你先要明白，然后我们才说话，仿佛是说：从你说话无效、轻浮、杂乱可见，你缺乏理智；所以你先要努力明白，然后我们才能彼此交谈。

随后，他指责约伯僭妄，因为约伯说我在你们中间找不到一个智慧人，并未把他们视为智慧人；所以他回答这一点，接着说：我们为何被视为畜生，在你面前显为污秽呢？因为缺少智慧的人似乎与牲畜相似，并且是污秽的，因为人的尊荣和装饰在于智慧。接着，他责备约伯发怒，因为约伯曾说：我的眼因义愤而昏暗；比勒达误解了这话，以为那是夺去约伯智慧之光的义愤，却没有注意约伯后来所说的：义人要持守自己的道路。所以他接着说：你为何在自己的暴怒中丧失自己的灵魂？因为人若因暴怒从智慧和正义中跌落，就是在暴怒中丧失灵魂；而智慧和正义是灵魂最主要的美物。

277. 因此，他先说这些话，就理智缺陷、僭妄和暴怒指责约伯本人；随后便进到争论所围绕的主要命题，即今生的逆境是罪的惩罚。约伯曾反对这一点，说：我没有犯罪，我的眼停留在苦楚中。但因为比勒达不能用理由来证成自己的命题，便想把自己的命题当作由共同意见所确立的极其稳固之事来肯定；因此，他把它比作不能被挪去的事物，即大地和磐石。所以他说：难道大地要因你见弃，磐石要挪开原处吗？仿佛是说：逆境因罪而临到这一命题，像大地和磐石一样稳固；难道它能因你的辩论而被挪去，好叫你被证明为无辜吗？

278. 随后，他更详尽地展开自己的命题，逐一叙述临到罪人的恶。在这些恶中，他首先提出亨通成就的停止；他把这些亨通成就比作光，因为正如约 11:9 所说，人若在白天行走，就不致跌倒，所以凡事按愿望顺利成功的人，似乎就是在光中行走。于是，关于这种光，也就是亨通的丧失，他说：恶人的亮光岂不必要熄灭，也就是亨通将会停止？正如身体的光从火焰发出，照样，亨通的明亮也从人的情感发出，因为他所愿望的临到他；所以他接着说：他的火焰岂不照耀？因为火通常表示爱的炽热，正如歌 8:6 所说：所发的光是火焰的光，是极其猛烈的火焰。但应考虑，人的成功亨通来自双重原因：有时来自人的远见，例如人明智而谨慎地安排每一件事；就此而言，他论亨通停止说：他帐棚中的亮光要变黑暗，因为他自己和他的家人都会在谋划上缺乏明智。有时人的成功亨通则来自更高的原因，即来自神的护理；就此而言，他描述亨通停止说：他上面的灯也必熄灭，并非灯本身不发光，而是不再光照不敬虔者。他恰当地把人的远见称为光，仿佛是从别处借来的；把神的护理称为灯，仿佛是凭自身发光。他先说人的远见之光，是因为人既放弃理性之光，就似乎配得不再受神护理之光保护。

279. 接着，在亨通停止之后，他补充论到逆境；关于逆境，他首先提出行动和努力的阻碍。人藉两种方式努力达到自己行动的效果：一种方式是藉自己的力量，针对这一点，他说：他力量的脚步必受限制，因为他力量的努力不能有宽阔的进展；另一种方式是人藉智慧努力获得某事，就此而言，他说：他的计谋必将自己绊倒，即他所思虑、以为有益的事，反而成为对他有害的事。他说这些阻碍的原因来自他自己的罪，接着说：因为他把自己的脚放入网中；正如自愿把脚放入网中的人，是为自己预备被捕，照样，自愿投身犯罪的人，也是安排自己使自己的进程受阻，正如箴 5:22 所说：恶人被自己的罪孽抓住。正如网中有各种孔眼，罪中也有许多差异，人以不同方式被它们缠住；所以他接着说：他走在它的网眼中，即从一种罪前进到另一种罪，或从一种犯罪方式前进到另一种方式。又因为他自愿投身危险，并且不停下，反而总是继续前进，所以有时会感到阻碍；所以他接着说：罗网必抓住他的脚掌，也就是他的意志和行动的进程将被某种相反之物阻碍。

280. 这类损害在继续犯罪的人身上来自三重原因：

第一，是从犯罪者自身方面而来；他犯罪越多，就越增加自己犯罪的欲望。就此而言，他接着说：干渴要向他燃起，因为有时罪人凭理性看出某事对自己有害，但犯罪欲望的炽热迫使他违背自己的判断而行。

第二，损害的原因有时来自他们犯罪所涉及的事物本身，正如传 5:13 所说：财主积存财富，反害自己。这类损害有时来自已经获得的事物；就此而言，他说：他的脚镣藏在土里，因为在这些属地事物中隐藏着某种危险，罪人的脚会由此被抓住。有时这类损害则在人正在获取的途中发生；就此而言，他说：他的陷阱在路上，因为在罪人获得他所寻求的东西以前，危险就隐藏在这路上。

第三，这类损害由其他人造成，因为人惧怕他们的埋伏和攻击；所以他接着说：四面的惊吓使他害怕，因为正如智 17:10 所说：邪恶的心本来就胆怯，自证自己有罪。然而，当人处处防备所有人时，他的行为就必然在许多方面受阻；所以他接着说：它们要缠住他的脚，以致他不能自由地前往任何地方。