^17:10 至于你们众人，再回来吧！你们中间，我找不到一个智慧人。
^17:11 我的日子已经过去了，我的谋算、我心的愿望已经断绝了。
^17:12 他们以黑夜为白昼，即使面临黑暗，以为亮光已近。
^17:13 我若盼望阴间为我的家，若下榻在黑暗中，
^17:14 若对地府呼叫：『你是我的父亲』，若对虫呼叫：『你是我的母亲、姊妹』，
^17:15 这样，我的盼望在哪里呢？我所盼望的，谁能看见呢？
^17:16 这盼望要下到阴间的门闩吗？要一起在尘土中安息吗？」

272. 所以你们众人，转回吧，等等。约伯提出了足以驳倒以利法命题的内容之后，在这里收束前文，并把这些内容安排起来，以表明自己的主张。首先，他激发注意，说：所以，即既然上述都是真实的，你们众人，就是你们这些聚集起来反对我的人，和你们的列祖，转回吧，离开你们的错误，并且来考察真理；真理一经看清，你们离真正智慧有多远就会显明。这就是他接着说的：我在你们中间找不到一个智慧人。他这样说，是为压制以利法的夸耀；以利法上文 15:9 曾说：你知道什么是我们不知道的呢，等等；又说：智慧人承认，等等。

273. 他特别意图在这一点上表明他们的愚昧：他们向他应许以暂时的亨通作安慰。针对这一点，他首先提出，自己生命的时间已经大半流逝；这就是他说的：我的日子已经过去了。然后，他提出自己正在忍受的恶，说：我的思绪已经散乱，也就是因身体痛苦的剧烈，无法安静地默观智慧；这就是他接着说的：折磨我的心，因为他的思绪从对真理的甘甜默想被引入苦楚，而心也因这种苦楚受折磨。这种心的折磨，连夜晚也不能中断；夜晚本是指定给人休息的时间，所以他接着说：他们把黑夜变为白昼，因为由于上述思绪，他整夜无眠，如同白昼一样。夜间缺乏睡眠，比白天更严重，因为白天人的心灵可因人的陪伴和光的景象而得到舒缓；因此，当夜晚使他无眠时，他渴望它快快结束。这就是他接着说的：我又在黑暗之后盼望光明，也就是盼望白昼的光在夜晚的黑暗之后再次来到。

274. 但因为以利法劝他在期待未来之下，耐心忍受一切逆境，所以他接着表明，就暂时之物而言，他未来似乎还剩下什么。他说：如果我忍受，也就是耐心承受这类痛苦，除了住在坟墓之外，就没有什么留给我了；这就是他说的：阴间是我的家。他按照与他辩论之人的意见，把坟墓称为阴间；那些人不相信人的灵魂死后仍存留，只相信身体在坟墓里，而他们把坟墓称为阴间，因为它位于地下。躺在坟墓中的人承受黑暗，一方面是因缺乏感觉，另一方面也是因缺乏外在光明；所以他接着说：我在黑暗中铺下我的小床。正如人生来由父母取得起源，并由此与父母结下亲属关系；照样，人死后躺在坟墓中，也分解为腐烂和虫，而这些由他的身体生出。因此他接着说：我对腐烂说：你是我的父亲；对虫说：你是我的母亲和姊妹，仿佛是说：在坟墓中，将没有任何其他暂时之物与我保有亲属关系，只剩腐烂和虫。

275. 因此，他由这些话仿佛引出荒谬之处，作结说：那么，我现在的期待在哪里呢？仿佛是说：如果我是因期待暂时亨通而得安慰，我的期待就是虚空的。他又引出更大的荒谬，接着说：谁看顾我的忍耐呢？仿佛是说：如果我以忍耐承受，仍然只剩下坟墓及其黑暗、腐烂和虫；因此，若我为从神那里赚得暂时美物而有忍耐，就会随之得出：神并不看顾忍耐；这就是否认护理。为免有人说，即使在坟墓中，神也会赐给他暂时亨通，所以他仿佛嘲笑地接着说：我的一切都要下到最深的阴间，也就是凡属于我的都要被带到坟墓，而这才是唯一留给我的；你以为至少在那里我会有安息吗？也就是说，难道我在那里也应期待属地的亨通吗？这显然是可笑的。