^17:1 我的灵耗尽，我的日子消逝；坟墓为我预备好了。
^17:2 戏笑的人果真陪伴着我，我的眼睛盯住他们的悖逆。
^17:3 愿你亲自为我付押担保。谁还会与我击掌呢？
^17:4 因你蒙蔽他们的心，使不明理，所以你必不高举他们。
^17:5 控告朋友为了分享产业的，他儿女的眼睛要失明。
^17:6 神使我成为人群中的笑谈，他们吐唾沫在我脸上。
^17:7 我的眼睛因忧愁昏花，我的肢体全像影儿。
^17:8 正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。
^17:9 然而，义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。

268. 我的灵将要衰弱，等等。约伯上文已经表明自己苦难的多样、心灵的谦卑、无辜，以及一去不返之生命的短暂；由此，他朋友们的多话被驳倒。因此，在这一章中，他意图阐明前面所说的事，并最终归结出他们的无知。

首先，他开始阐明自己关于人生命进程所说的话，并先提出生命短暂的原因，说：我的灵将要衰弱。因为身体的生命是藉生命之灵而有的，这些生命之灵从心脏扩散到全身肢体；只要它们在身体中持续，身体就活着。但当自然热力的能力在心中开始衰弱时，这类灵就减少；他以灵的衰弱来表示这种减少和衰弱。他又把结果接在这个原因之后，说：我的日子将要缩短；因为生命之灵的衰弱会缩短生命的日子。为免有人以为衰弱的灵会按这种必死生命的样式再次强健起来，为排除这一点，他接着说：只剩坟墓给我，仿佛是说：此生短少的日子结束以后，现世生命中留给我的，只有坟墓以及属于坟墓的事。

269. 然后，他以另一种方式表明他们安慰的虚空：因为他们安慰他说，这类逆境是因罪临到他的；若他为这些罪悔改，就会回到亨通。但他排除这一点，说：我没有犯罪，也就是说，他的良心并没有因某个严重的罪而责备他，仿佛他因这罪而遭遇如此重大的逆境；所以下文 27:6 他也说：在世的日子，我的心不责备我。因此，这并不违背约一 1:8 所说：我们若说自己没有罪，就是欺骗自己，真理就不在我们里面了。他藉此表达了上文关于自己无辜所说的话：我受这些苦，并不是因我手中的罪孽。他接着说：我的眼停留在苦楚中；他用复数说苦楚，是因上文所列举的多重逆境；他说停留，是因为虽然他在苦楚中已经谦卑自己，把麻布缝在皮肤上，然而苦楚仍然持续；

他又把苦楚归于眼睛，是因哭泣；关于哭泣，他上文曾说：我的脸因哭泣肿胀，又说：我的眼向神滴泪。因为他的眼睛在苦楚中如此哭泣，以致只指向神的帮助，所以这里接着说：拯救我；因为他明白，只有那把他关在不义者那里的神，才能拯救他。然而，他并不像那些在逆境之后获得属地亨通的人那样，求自己从逆境中被释放；他所求的是被带到属灵的高处，所以接着说：把我放在你旁边。因为神就是善性的本质，所以凡被放在神旁边的人，必然从恶中被释放。而人被放在神旁边，是就他藉认识和爱，以心灵接近神而言；但这在旅途状态中是不完满地发生的，在这种状态中，人仍受攻击，而因他被放在神旁边，就不被这些攻击胜过；但在最终福乐的状态中，人以心灵被完满地放在神旁边，在那里他已不可能受攻击。他表明自己渴望这一点，说：任凭谁的手来攻击我，因为无论有多少人想攻击我，若我已完满地被放在你旁边，就没有任何人的攻击能搅扰我。因此，这就是约伯在苦楚中所有的安慰：他盼望自己被放在神旁边，在那里不必惧怕攻击。

270. 然而，约伯那些多话的朋友并不理解他这种属灵的安慰，所以他接着说：你使他们的心远离教导，即远离你属灵的教导；你藉此教导人轻看暂时之物，而盼望属灵的美物。因为他们只把盼望放在暂时和低下的事物上，所以不能达到属灵的高处而被放在神旁边；这就是他接着说的：因此他们不会被高举。又因为他们远离属灵的教导，所以以利法只把暂时之物应许给约伯作安慰；这就是他接着说的：他向同伴应许掠物，也就是应许获得暂时之物，而这些东西不能临到一人，除非另一人失去；因此，获得暂时之物被比作掠夺。然而，人悔改以后就会恢复暂时的亨通，这并非普遍为真，因为善人也并不总是在暂时亨通中兴盛；所以他接着说：他儿女的眼睛要衰败。他称那些相信他应许的人为他的儿女；这些人因自己所行的善而盼望暂时之物，但当他们没有获得这些东西时，他们的眼睛就衰败，仿佛从自己的盼望中坠落。正如以利法向行善者应许暂时之物，他也断言一切暂时逆境都是因受苦者的罪而来；又因为约伯受了许多逆境，他就把约伯放在百姓面前作为例子。这就是他接着说的：他使我仿佛成了民间的俗语，在他们面前作自己的例子，因为为确立自己关于逆境原因的命题，他把约伯作为例子，仿佛约伯是因罪受罚。

然而，义人的热心在于：当他们看见神审判的正直被虚假教义歪曲时，就会义愤填膺；

因此，约伯接着以两种方式显示自己热心的巨大：

第一，是通过某种心灵的扰动——正如额我略所说，出于恶习的怒气使眼睛失明，但出于热心的怒气使眼睛扰动——所以他接着说：我的眼因义愤而昏暗，即理性的眼睛，因热心的怒气，其锐利被扰动；

第二，是因为出于热心的怒气也会因痛苦在身体中造成某种震动——所以玛加伯上 2:24 说，玛塔提雅看见一个犹太人向偶像献祭，热情勃发，五内俱焚——因此这里接着说：我的肢体仿佛归于无有，也就是人的身体因痛苦似乎消瘦下去。有人可能认为，这种眼睛昏暗违反正义，而这种义愤违反无辜，

所以，为排除这一点，他接着说：义人必因此惊奇，仿佛是在说：当义人看见恶人的教义时，震惊也属于义人；而他上文把这种震惊称为昏暗。接着说：无辜的人要兴起攻击伪善者，仿佛是说：若有人因正义的热心而被激起，义愤地反对歪曲真实教义的伪善者，这并不违反无辜。又因为如前所说，出于热心的怒气扰动心灵，却不使心灵失明，所以义人因热心而震惊或昏暗，却仍不离开正义；这就是他接着说的：义人要持守自己的道路，因为他不会因热心的怒气而离弃此道。这样的怒气并不先于理性，而是跟随理性，所以不能使人与正义分离；出于热心的怒气是有益的，因为它使人以更大的心灵勇毅起来反对恶事，这就是他接着说的：手洁的人要力上加力，即因热心被激起而加力。因此，哲学家在《尼各马可伦理学》第三卷中也说，怒气帮助勇毅。