^15:14 人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？
^15:15 看哪，神不信任他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，
^15:16 何况那污秽可憎，喝罪孽如水的世人呢！
^15:17 「我指示你，你要听我；我要陈述我所看见的，
^15:18 就是智慧人从列祖所受，传讲而不隐瞒的事。
^15:19 这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。
^15:20 恶人一生的日子绞痛难熬，残暴人存留的年数也是如此。
^15:21 惊吓的声音常在他耳中；在平安时，毁灭者必临到他。
^15:22 他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑看守。
^15:23 他飘流在外求食：『哪里有食物呢？』他知道黑暗的日子在他手边预备好了。
^15:24 急难困苦叫他害怕，而且胜过他，好像君王预备上阵。
^15:25 因他伸手攻击神，逞强对抗全能者，
^15:26 挺着颈项，用盾牌坚厚的凸面向全能者直闯；
^15:27 又因他的脸蒙上油脂，腰上积满肥肉。

252. 人是什么，竟算为洁净呢，等等。以利法已经责备约伯向神挑战辩论，而这似乎属于智慧上的僭妄；现在他责备约伯在正义上的僭妄，因为约伯曾说：若我受审，我知道我必显为正义。

以利法首先从人类处境的脆弱来攻击这一点；由于这种脆弱，人难以避免罪，所以他说：人是什么，竟算为洁净呢？并且人也难以行善，所以他接着说：妇人所生的是什么，竟算为义呢？因为如《箴言》所说：在丰盛的正义中，有最大的力量；而这似乎并不适合那由软弱之物而有其起源的人。

其次，他从与更高受造物的比较来攻击同一点，所以接着说：看哪，在他的众圣者中，也就是在天使中，没有一个是不变的，即按他们自己的本性而言并非不变，而只是藉神恩典的恩赐，以致他们不至转向罪；天，在有形体之物中居于纯洁的最高位置，在他眼前也不洁净，也就是与他相比不洁净，因为天是质料的、有形体的、可变的。

第三，他从约伯自身的处境来攻击同一点，仿佛由较大的情形作结论：何况那可憎的，即因罪而可憎，且无用的，即因缺乏正义而无用，喝罪孽如水的人呢，也就是把罪孽视为无物、毫不留意地去犯的人；因为人喝酒时，会带着某种留意来喝，免得醉酒，但喝水时则不作这样的留意。因此，他在这里指责约伯容易倾向罪孽，正如人容易而随手就喝水一样。

253. 我指示你，你要听我，等等。以利法责备约伯向神挑战辩论，并且僭妄自认正义之后，现在责备他在辩论中所说的话，尤其是这些话：你以我为你的仇敌；你向被风吹走的叶子显明你的能力，以及你把我的脚锁上木枷，等等。

首先，他激发约伯注意，说：我指示你，即指示你从神那里所寻求的事，你要听我，就是要专心听。至于他能从哪里作出指示，他接着说明：我所看见的，即凭自己的理解所发现的，我要陈述给你；并且我也不会羞于说出自己从别人那里听来的事，把他们引为权威，因为智慧人承认，并不隐瞒自己的列祖，即不隐瞒他们从其领受智慧的人；因为把从别人那里领受的东西归于自己，乃是愚昧而骄傲之人的做法。

至于为什么不应隐瞒他们，他从他们的尊严说明，接着说：这地惟独赐给他们。这可以无差别地、以同一意义指智慧人，或指智慧人的列祖；他也愿人理解这些列祖也是智慧人。因为说地惟独赐给智慧人，是因为他们才是属地美物的主人，使用这些美物使自己得益；愚昧人则使用这些美物使自己受害，正如智 14:11 所说：神的造物中，成了可憎之物，成了人们灵魂的障碍，作了愚人脚前的陷阱。并且，为再次显示这些人的尊严，他接着说：并没有外人从他们中间经过，因为那些与智慧相异的人，不能被列入智慧人的团契；或者，是因为智慧人不受外人践踏：因为当人被某个外人征服并制服时，就说外人从他们中间经过。

254. 因此，在使听者专心之后，他现在试图回答约伯辩论的话；从这些话中，他理解出两点：

第一，约伯活在困苦和惧怕中，仿佛神在追逼他、给他设下埋伏，因为约伯曾说：你以我为你的仇敌，又说：你察看我一切的道路；

第二，约伯似乎怀疑神要消耗他，因为他曾说：你写下苦楚对付我，想要因我幼年的罪消耗我。所以他先反驳第一点，然后在他住在荒凉的城镇那里反驳第二点。因此，他首先说明上述猜疑在约伯心中是从什么根源产生的：就是从他的不敬虔和伤害人的意愿而来。所以他说：恶人一生的日子都骄傲，也就是高举自己反对神，并伤害人。他说「他的日子」，并不是指他生命的日子，而是指他掌权或亨通的日子；但因为伤害人的意愿来自人自己，能力却来自神，所以人不能知道神会赐给他多长时间的能力来实现自己不敬虔的意愿。因此经上接着说：他施暴的年数不确定。由这种不确定随之产生猜疑和惧怕，他接着描述说：惊吓的声音常在他耳中，因为他听见任何声响，都害怕有什么事被预备来对付他，仿佛他不信任任何人；因此他接着说：在平安时，他也猜疑有埋伏，也就是说，当没有人策划什么来对付他时，他仍因自己不敬虔的意愿而惧怕所有人，因为他自己本来就准备伤害所有人。

255. 当人惧怕自己的某些仇敌时，即使暂时败落，也仍可盼望藉朋友的帮助得到解救；但那不信任任何人、却惧怕所有人的人，就不能盼望在受压迫之后重新振作。因此他接着说：他不信自己能从黑暗中转回到光明，也就是从逆境状态转回亨通状态，四面观望刀剑，也就是看见仇敌从各方面逼近自己。他特别这样说，是因为约伯曾说：我将像腐烂之物被消耗，又像被蛀虫吃掉的衣服；以利法由此理解为约伯对自己的解救绝望了。

然而，有时某个暴君虽然惧怕一切外人，却仍有某些亲近的人和家人，可以与他们安心相处；但当他的恶意过分时，甚至会惧怕与他共同生活的家人。所以接着说：他一动身去寻找食物，就知道黑暗的日子已在他手中预备好了，即死亡之日。仿佛是说：他不仅在必须与外人交往的外在行动中猜疑有埋伏，也在家庭中的行动里，如吃喝及类似之事上，认为自己的家人正在为他预备死亡。既然他这样惧怕所有人，他就不得安息，反而总是策划某事来对付那些他所惧怕的人；于是惧怕的机会就在他里面增长。所以他接着说：急难要使他害怕，即别人迫近他的急难，困苦要围困他，即心中的惧怕从各方面围困他，好像预备上阵的君王；因为预备上阵的君王，既因害怕失去所有而受困窘，同时又图谋毁灭仇敌。

256. 至于不敬虔者和暴君因什么罪有应得地落入如此巨大的惧怕悲惨中，他接着说明：因他伸手攻击神，即以行动反对神，逞强对抗全能者，也就是把赐给自己的能力用来反对神。他又说明他如何反对神，接着说：挺着颈项向他直闯，也就是骄傲地如此行；因为人最主要藉骄傲抵挡神，而他本应藉谦卑服从神，正如德 10:14 所说：骄傲的开端，始于人背离上主。正如爱神的人因有服事神的意愿迅速，而被说成在神的道路上奔跑；照样，骄傲人因灵的僭妄，也被说成向神奔跑。骄傲通常由暂时事物的丰盛而生，所以接着说：以肥厚的颈项武装起来，即因骄傲而反对神；因为肥厚由体液丰盛造成，所以表示暂时事物的丰盛。正如谦卑是智慧的开端，骄傲也是智慧的障碍，所以接着说：他的脸蒙上肥脂；因为脸被遮盖，表示认识受到阻碍。不仅作为骄傲原因的富足在他自己身上被发现，也流到他身边的人那里，所以接着说：腰上垂着肥肉。藉这一切，他意图表示：约伯因富足陷入骄傲，又因骄傲高举自己反对神，并对人施行暴虐；因此他落入这种猜疑，以致猜想神是他的对头和设伏者。