^15:1 提幔人以利法回答说：
^15:2 「智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满自己的肚腹呢？
^15:3 他岂可用无益的话，用无济于事的言语理论呢？
^15:4 你诚然废弃敬畏，不在神面前默想。
^15:5 你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。
^15:6 你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴唇见证你的不是。
^15:7 你是头一个生下来的人吗？你受造在诸山之先吗？
^15:8 你曾听见神的密旨吗？你要独自得尽智慧吗？
^15:9 什么是你知道，我们不知道的呢？什么是你明白，我们不明白的呢？
^15:10 我们这里有白发的和年老的，比你父亲还年长。
^15:11 神的安慰和对你温和的话，你以为太小吗？
^15:12 你的心为何失控，你的眼为何冒火，
^15:13 以致你的灵反对神，你的口说出这样的言语呢？」

249. 提幔人以利法回答说，等等。以利法听了约伯的话，并不回应其论断的深度，而是试图以诬蔑的方式责备约伯所说的某些话，只按这些话表面的意义来考量，而不按其理解的深度。首先，他责备约伯在发言开头所说的话：我也有心，与你们一样；我并不低于你们。

在这事上，他指出约伯有两点过失：

第一，是虚荣，因为约伯称许自己；这就是他说的：智慧人岂可回答，像对风说话。因为为求获取荣耀而组织言辞的人，似乎就是对风说话；

第二，是愤怒，因为约伯曾以斥责的方式开始说话，当时他说：你们真是独一无二的人 ，等等；所以他接着说：用热气充满自己的肚腹，也就是用愤怒充满自己的心灵吗？

250. 随后，他责备约伯所说的：我愿与神辩论；以及又说：只要你不向我做两件事，那时我就不躲避你的面，等等。

在这事上，他以多种方式指出约伯的过失：

第一，是骄傲，因为约伯与大于自己者争辩；这就是他说的：你用言语责备那不与你相等者；

第二，是愚昧，因为以利法认为这样的辩论有害，所以接着说：你所说的于你无益，也就是指与神辩论。

至于为什么与神辩论无益，他通过指出这种辩论似乎排除了两件极其必要的事来说明：

其中第一件是敬畏神：因为敬畏某人的人，不会擅自与他争辩；因此约伯上文也曾说：愿你的威严不使我惊惧。所以以利法在这里接着说：就你所能的，你废弃了敬畏，也就是说，你曾试图从自己身上排除对神的敬畏；

第二件是向神祈祷：因为与某人争辩和向他祈求，并不属于同一种态度。因此他接着说：你拿走了，也就是除去了，在主面前的祷告，这与以利法上文所说因此我要恳求主相反。约伯与神辩论，并不是出于骄傲，而是出于对真理的信赖；但以利法轻率地判断这是出于罪孽，所以接着说：你的罪孽指教你的口。而这从其效果显明出来，因为你亵渎神；所以接着说：你效法亵渎神者的舌头。因为亵渎神者是否认神的正义的人；而与神辩论他的正义的人，似乎是在效法亵渎神者的舌头。因为就某事辩论，似乎是对那事有所怀疑；而怀疑者接近于否认者。

251. 因此，以利法想要反驳约伯的辩论，首先说约伯说话如此明显地错误，以致不需要另一个责备者，他自己的话就显示出他的恶意；这就是他说的：你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴唇要回答你，仿佛是说：你的话不需要另一个回答者，它们自己就相互毁灭。

不过，他仍以多种方式表明上述辩论并不合宜：

第一，是通过约伯与一切受造物的比较；因为若有某个受造物能与神争辩，这就尤其应属于第一个且最卓越的受造物。但这并不适合约伯，所以他说：你是头一个生下来的人吗？你受造在一切山丘之先吗？也就是说，难道因此就适合你代表全人类，或代表一切受造物，与神辩论吗？

第二，是通过与神的比较：因为能与某人合宜地辩论其行为的人，是认识那与他辩论者行事之理由的人，

而人可以按两种方式认识这理由：

一种方式，是从他那里学习而得知，

另一种方式，是以较高的智慧判断他人的行为；

但在人与神的比较中，这两者都不适合约伯；这就是他说的：你曾听见神的密旨吗？这是就第一点而言；他的智慧会低于你吗？这是就第二点而言，好使你能这样与神辩论吗？

第三，是通过与其他人的比较；约伯并不显得比他们更有知识，以致能凭更大知识的信心擅自与神辩论。所以他说：你知道什么，即藉信心或启示知道，是我们不知道的呢？你明白什么，即藉自然认识明白，是我们不晓得的呢？但因为约伯可能夸耀自己从别人所领受的知识，他接着说：我们这里有白发的，即在知识和生活的尊严上有白发的，和年老的，即在时间上年老的，比你父亲还年长，也就是比你从其领受知识的教师更年长，或者按字面说，比你的祖先更年长；他想以更高的年岁来表示更大的智慧，因为人藉长久时间的经验而变得更有智慧。

第四，他从约伯本人方面表明，约伯与神的辩论并不合宜，

首先，因为这辩论对他有害，这是解释上文所说的你所说的于你无益。所以他说：神安慰你，难道是大事吗？仿佛是说：神很容易使你回到亨通的状态，因为如他上文所说，他打伤，又缠裹；但你乖谬的话阻止了这事，因为你用这些话更激发神对你的忿怒。

其次，他表明这辩论是虚妄而骄傲的，仿佛是在解释上文所说的：智慧人岂可回答，像对风说话？所以他接着说：你的心为何高举你，即藉骄傲高举你，使你如此僭妄地倚仗自己的智慧？他又指出骄傲的标记，接着说：你为何像思想大事一样，眼目惊愕？因为当人思考某些伟大而奇妙的事时，就会陷入惊诧，由此便会眼目惊愕。

第三，他表明约伯的辩论是僭妄而不虔敬的，这是解释上文所说的：你用言语责备那不与你相等者。所以他接着说：你的灵为何向神膨胀，以致从口中说出这样的言语，就是用这些言语向神挑战辩论？