^14:18 「然而，山崩变为无有，磐石从原处挪移。
^14:19 流水冲蚀石头，急流洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。
^14:20 你终必胜过人，使他消逝；你改变他的容貌，把他送走。
^14:21 他的儿子得尊荣，他不知道；他们降为卑，他也不晓得。
^14:22 他只觉得身上疼痛，心中为自己悲哀。」

246. 山崩变为无有，磐石从原处挪移，等等。约伯提出自己关于未来复活的看法之后，在这里用合乎情理的理由加以巩固；第一个理由取自人与较低等受造物的比较，这些受造物完全被消耗，没有复原的希望。因为凡生成之物都服在朽坏之下，所以连山岳，虽然看似最稳固，仍会由于某些原因，在若干时间过程之后崩解；这就是他说的：山崩变为无有。磐石虽然看似最坚强，仍会或因暴力、或因某种自然原因而脱落；这就是接下来的话：磐石从原处挪移。石头虽然看似最坚硬，仍会被水冲蚀；这就是随后所加的话：流水冲蚀石头。土地虽然看似最稳定，仍会逐渐从其状态中改变；这就是随后所加的话：急流逐渐洗去地上的尘土。然而，如果人的朽坏与上述事物的朽坏是同一情形，那就是不合宜的；所以他把这作为不合宜之事作结论：你也照样灭绝人吗？仿佛是说：人像其他有形体的受造物一样朽坏，是不合宜的；因为上述受造物完全朽坏，所以它们并不是在数目上同一地被复原；但人虽然按身体而朽坏，却按灵魂而保持不朽，而灵魂超越整个有形体事物的类别，如此便保留了复原的盼望。

247. 随后，他为同一件事引入取自人的特性的理由。人在两方面超越一切较低等的受造物，其中之一是行动能力：因为人藉自由意志成为自己行为的主人，而这不属于任何其他有形体的受造物；按这一点，人比任何有形体的受造物都更有能力，所以也为自身而使用其他受造物。另一个他所超越之处，是理智认识；这种认识虽在心灵中，但它的某种标记仍显现在身体上，尤其显现在人的面容上，而人的面容与其他动物极为不同。由这两点可见，人并非像其他事物那样朽坏，以致永远不再存在。因此，就其中第一点而言，他说：你使他坚强片刻，是为使他永远逝去吗？仿佛是说：你把如此大的力量赐给人，只为短暂时间，以致之后他永远不再存在，这并不合宜；因为若有人制造一个最坚固的工具，只为短短一时使用，随后又把它完全丢弃，这就显得愚蠢。任何有形体受造物的能力，都被限定于有限的效果；但自由意志的能力却面向无限的行动。因此，这一点本身就见证灵魂的能力足以无限长久地存留。至于第二点，即理智，他说：你要改变他的面容，又把他送走吗？仿佛是说：你改变了他的面容，也就是使他有别于其他动物，却仍把他从生命状态中送走，使他像其他动物一样永远不再回来，这并不合宜。由于面容是理性受造物所特有的，故通常以面容来指理智认识；而理智认识只能属于不朽坏的实体，这一点已由哲学家们证明。

248. 但有人可能说，虽然人死后不再回到生命，却并非永远逝去，因为他以某种方式活在自己的儿女之中；比勒达的话听起来也是这个意思，因为他上文曾说：这就是他道路的喜乐：又有别人从地里萌生出来。但约伯排除这一回答，接着说：他的儿子或得尊荣，或降为卑，他都不知道，仿佛是说：人藉理智把握永恒的善，因此也自然地渴望它；然而，存在于子孙承继中的善，不能满足理智的欲求。若人因死亡而完全被消耗，以致永远不再存在，那就更是如此，因为理智的欲求只安息于被理解的善；但人在活着时并不理解那存在于子孙承继中的善，若他因死亡而完全停止存在，死后也不能理解。因此，人的理智欲求并不趋向这种善的永恒性，而是趋向他在自身中所拥有的善或恶。所以他接着说：然而他的肉身活着的时候疼痛，他的灵魂为自己悲哀。在这里，他区分两种痛苦：一种是肉身的痛苦，出于感官的领受；另一种是灵魂的痛苦，出于理智或想象的领受，严格来说称为忧伤，在这里则称为悲哀。