^14:13 惟愿你把我藏在阴间，把我隐藏，直到你的愤怒过去；愿你为我定下期限，并记得我。
^14:14 壮士若死了能再活吗？我在一切服役的日子中等待，直到我退伍的时候来到。
^14:15 你呼叫，我就回答你；你手所做的，你必期待。
^14:16 但如今你数点我的脚步，不察看我的罪。
^14:17 我的过犯被你密封在囊中，你遮掩了我的罪孽。

242. 谁能赐我这事，使你在阴间保护我，等等。约伯已经表明，从可感地显现的事物来看，可以对人的复活作出什么推断；在这里，他提出自己关于复活的看法。如果人因死亡而如此衰败，以致永不再被恢复到生命，那将是极其可怕而可悲的，因为每一个事物都自然地渴望存在。因此，约伯表明自己对未来复活的渴望，说：谁能赐我这事，使你即使在死后也在阴间保护我，也就是把我保存在你保护人的那种特别眷顾之下，直到你的愤怒过去，也就是直到死亡的时期过去——因为如上所说，人的死亡是由于神维持生命的作为被收回而发生的，所以他曾说求你暂且离开他。因为当神从人那里收回生命的恩惠时，神似乎是在向人发怒，尤其当我们相信死亡是由第一个人的罪而来时，更是如此。至于他希望自己即使在阴间也怎样受保护，他接着解释说：并为我定下你记念我的时候吗？因为当神从人那里收回生命的恩惠时，神似乎忘记了人；所以，当神使人回到生命时，就是记念他。因此，定下神记念死人的时候，无非就是定下复活的时候。他把这称为保护，是相当合宜的：因为工匠在拆毁建筑以后，若不打算用同一材料再修复建筑，例如房屋或类似之物，就似乎不会照管已拆毁建筑的材料；但若打算用它重修建筑，就会细心保存，免得它灭失。因此，他把这种保存称为保护。

243. 因此，他表达了自己关于复活的渴望之后，因为人的渴望有时也会指向不可能之事，接着便以疑问的方式提出：他所渴望的事将来是否会发生。所以他接着说：人死了，难道还会再活吗？关于这一点，他表明自己的看法，说：我如今服役的一切日子都在等待，直到我的改变来到。在这里应考虑，他上文曾把人在地上的生命比作兵役和雇工的日子，因为士兵和雇工都在现今状态之后等待某事；因此，正如上文他以雇工所盼望的日子来表达复活的状态，现在他也在士兵的比喻下表明同一件事。并且应注意，他并不期待在此生时间的某一部分中达到所盼望的终点，因为他说我如今服役的一切日子，把此生的一切日子都归于服役的状态。还应注意，他所期待的并不是另一种与此生相似的生命，因为那样的生命也会是服役；他所期待的，乃是不再服役，而是凯旋并掌权的生命。因此他说：我等待，直到我的改变来到，仿佛是说：在这整个生命中，我都在服役，服在可变、劳苦和困苦之下；但我期待被改变到另一种生命的状态中，那生命没有劳苦和困苦。关于这种改变，使徒在林前 15:51 说：我们不是都要睡觉，而是都要改变。

244. 为免有人以为人是凭自然能力改变到另一种生命的状态，他接着排除这一点，说：你呼叫我，我就回答你，仿佛是说：将来的改变将由你声音的能力，或由你的命令而来，正如约 5:28-29 所说：时候将到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，并且要出来。因为呼叫属于命令，回答则属于受造物服从创造者的顺服。但因为死者在神的命令下不仅要复活进入生命，还要被改变到某种更高的状态，而这是凭神的能力，所以他接着说：你要向你手所做的伸出右手，仿佛是说：复活的人不是自然的工作，而是你能力的工作；你要向这工作伸出援助的右手，因为他将藉你恩典的帮助，被高举到新生命的荣耀中。或者，他说你呼叫我，我就回答你，可以指身体的复原；而接着说你要向你手所做的伸出右手，则指灵魂，灵魂自然地渴望与自己的身体结合；神要向它伸出援助的右手，使它凭自己的能力不能获得的，凭神的能力获得。

245. 因此，他提出自己关于未来死人复活的看法之后，回到他上文曾经惊叹的事：神如此关切地察看人的行为；当时他说：你察看我一切的道路，思量我脚的踪迹。所以他接着说：你确实数点我的脚步，仿佛是说：既然你把人保留到另一种生命，那么你如此勤勉地审察人的行为，就不再令人惊奇了。

但应考虑，关于人的行为，神的护理在两方面受到注意：

第一，就神审察并考究这些行为而言；这由他说你确实数点我的脚步来表示，因为我们会数点那些我们认真关切的事。为免有人觉得，神以如此勤勉审察脆弱之人的行为是极其严厉的，他接着暗示神乐于宽恕，说：但你会饶恕我的罪，仿佛是说：虽然你数点，我仍保有这盼望，就是你会饶恕。

第二，就神在自己的记忆中保存人的善行或恶行，以便按这些行为施以善报或恶报而言；所以他接着说：你把我的过犯好像封在囊中，因为封在囊中的东西会被细心保存。为免这种封存排除神的怜悯，他接着说： 但你医治了我的罪孽，仿佛是说：你为罪保留惩罚，但你仍藉悔改医治过犯。