^14:7 「因树有指望，若被砍下，还可发芽，嫩枝生长不息。
^14:8 树根若衰老在地里，树干也死在土中，
^14:9 及至得了水气，还会发芽，长出枝条，像新栽的树一样。
^14:10 但壮士一死就消逝了；人一气绝，他在何处呢？
^14:11 海中的水枯竭，江河消散干涸。
^14:12 人一躺下就不再起来，等到诸天没有了，仍不复醒，也不能从睡中唤醒。

240. 树有指望，若被砍下，等等。约伯提出自己的命题以后，在这里继续阐明它；他首先表明，按今生所显现的情形，人甚至比某些最低等的受造物处境更差，因为这些受造物毁灭以后还能复原，树木尤其明显。树的生命衰败有两种方式，正如人的生命也有两种方式，即因暴力和因自然。于是，就树的暴力性衰败而言，他说：树若被砍下，还有指望，也就是有自然的适宜性，使它再次复原，因为若把它栽种，还可发芽，它自身重新变绿；嫩枝生长不息，这表明它像先前一样恢复完全的生命。至于树的自然衰败，他接着说：树根若衰老在地里，即因自然能力衰退而不能吸取养料；并且相应地，树干也死在土中，也就是它的一部分因腐朽而化为尘土；但及至得了水气，还会发芽，也就是降雨来到时，由具有种子力量的朽木中发芽；并且长出枝条，即树叶的繁茂，像新栽的树一样。然而，按现世生命的进程，这在人身上并未发现；所以他接着说：但人死了，被剥除而消耗之后，请问，他在哪里呢？

他提出人逐步失去的三样东西：

首先，灵魂与身体分离；他说当人死了，就是指这一点；

其次，是身体的遮盖与装饰；这些有时在人死后仍留在人身上，但后来人也被剥去这些；他说被剥除，就是指这一点；

最后，身体本身的结构也被解散；他说并且被消耗，就是指这一点。这些一旦完成，就没有任何关于人的东西以可感方式显为留存。因此，在那些相信只有可感和有形体之物存在的人看来，人似乎完全归于无有。所以，他表达这些人的疑问说：请问，他在哪里呢？

241. 还应考虑，那些没有完全毁灭的事物，看来能够复原，正如前面论到被砍下或衰老的树所说；但那些没有任何东西留存的事物，看来不可能再次复原，例如海水或河水若完全干涸就是如此。然而，如前所说，人似乎因死亡而被消耗，以致没有任何东西留存。因此，按这种推理，人似乎不可能再次恢复生命；这就是他接着所说的：海中的水若枯竭，江河消散干涸，照样，人一躺下，也就是死了，就不再起来脱离死亡。而不可朽坏之物朽坏，与已经完全朽坏之物再次复原，似乎同样是不可能的；但天是不可朽坏的，所以他接着说：等到诸天没有了，仍不复醒，仿佛重新活过来，也不能从睡中起来，去完成生命的活动。仿佛是说：正如天被磨灭，即朽坏，是不可能的；照样，死人复活也是不可能的。

而这确实如前所说，是在假设人死后没有任何东西留存的前提下说的，正如上文所说：请问，他在哪里呢？或者，这也可以指那些人的意见：他们主张整个有形的宇宙都将朽坏，然后再次复原；在这种复原中，他们主张同样的人将会回来。其意思就是：只要这个世界仍然存续，人就不会从死里复活。然而，大公信仰并不主张世界的实体将要灭亡，而是主张这世界如今的状态将要过去，正如林前 7:31 所说：这世界的局面将要过去了。因此，这里可以把这种按局面而言的世界变化，理解为诸天的磨灭；因为死人共同的复活是在世界末了被期待的，正如约 11:24 所说：我知道在末日复活的时候，他会复活。