^14:5 既然人的日子限定，他的月数在于你，你划定他的界限，他不能越过；
^14:6 求你转眼不看他，使他得歇息，直到他像雇工享受他的一天。

238. 人的日子限定，等等。约伯曾惊叹神对人的俯就，尤其在考虑现世生命状态时，人竟是如此脆弱、处境如此悲惨；但若考虑到今生之后还有另一种生命为人保留，使人在其中永远存留，这种惊叹就会止息。因此，他从这里开始努力表明这一点。所以，他先提出他意图表明之事所预设的内容：首先是现世生命的短暂，他说人的日子限定；其次是人的寿命尺度由神决定，他说他的月数在于你，正如我们说某些事物的数目在我们这里，是因为它们的数目由我们确定；再次是神之决定的不变性，他说你划定他的界限，他不能越过。因为神的安排不会落空，所以人不可能比神的安排所定的活得更久或更短；虽然若就这个人本身来看，他现在死或更早死，乃是偶然的。人的寿命也有一些由身体原因预先设定的界限，例如由体质或诸如此类的因素所定；人的生命不能延展超过这些界限，虽然它可能因某个偶然原因而提前终止。但是，按神的护理所预先设定的界限——万物都落在这护理之下——人的生命既不能超过，也不能不及。

239. 他也预先提出对另一种生命的期待，说：求你暂且离开他，使他得歇息，直到他所盼望的日子来到，像雇工的日子一样。在这里应考虑，正如太阳是白昼的原因，神也是生命的创始者；太阳离开，白昼就结束，黑夜就来到。因此，他以神的离开来理解现世生命的终结，而人的现世生命是由神而来的。现世生命充满许多扰乱，因为就是按这生命，人才被说成多有患难；又因为歇息似乎是劳苦的终点，所以他称死亡为歇息。因此他说：求你暂且离开他，使他得歇息，也就是：收回你使人活着的能力，使他死亡。

然而人的死亡并不是永久的，而是将再次被恢复到不朽的生命。因此，无论复活被延迟多久，人的死亡状态与未来不朽的状态相比都是短暂的，所以他有意义地说暂且：因为对其他那些毁灭而不会再回来的事物，神不是暂且离开，而是永远离开；但对那些如此毁灭、却要复活的人，神只是离开短暂的时间。上文已经说过，人在地上的生命如同雇工的日子，雇工渴望得工价的时候；然而人的报应之时并不在此生，如约伯的朋友们所认为的，而是在那人藉复活被恢复所进入的生命中。因此他说使他得歇息，也就是使他死亡；但并非永远如此，而是直到他所盼望的日子来到，就像雇工所盼望的日子，就是他领取工价的日子。在这里，约伯首次显明了自己的意向：他并不是以否认现今的逆境为惩罚的方式，来否认神赏报或惩罚人的行为；而是说，严格意义上的报应之时是在另一种生命中。