^1:20 约伯就起来，撕裂外袍，剃了头，俯伏在地敬拜，
^1:21 说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」
^1:22 在这一切的事上，约伯并没有犯罪，也不以神为狂妄。

31. 约伯就起来，等等。既已列举真福约伯的逆境，此处便论他在逆境中所显示的忍耐。为明白这里所说的，应知道，关于身体的善物以及关于心灵的情绪，古代哲学家有不同意见。斯多亚派说，外在善物根本不是人的善，并且智慧人的心灵不可能因失去这些善物而有任何忧伤；而逍遥派的意见则是，外在善物确实是人的某种善，虽不是首要的善，却仿佛工具性地指向人的首要善，即心灵的善。因此，他们承认智慧人在失去外在善物时会适度忧伤，也就是说，忧伤不至于吞没理性，使其偏离正直。这一意见更为真实，也符合教会教义，正如奥古斯丁在《天主之城》中所表明的。

32. 因此，约伯遵循这一意见，在逆境中确实显示忧伤，然而这忧伤如此有节制，以致服在理性之下；所以经上说：约伯就起来，撕裂外袍，这在人中通常是忧伤的标志。但应注意，经上说就，也就是在听到子女死亡之后，为显明他似乎更多是为他们忧伤，而不是为财物的丧失忧伤。因为不为死去的朋友忧伤，似乎是刚硬而麻木的心；但德行之人的做法，是使这忧伤不过度，正如使徒在帖前 4:13 所说：弟兄们，至于已睡了的人，我们不愿意你们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。

这在真福约伯身上也有，所以他心灵的状态藉外在行为显明出来。因为理性挺立不倒，所以经上合宜地说约伯就起来，尽管忧伤的人通常更常俯伏；又因为他承受忧伤，但忧伤没有深入到扰乱理性内里之处，所以他在外在事物上显示忧伤的标志，表现在两方面：一方面是就身体本性以外之物而言，所以经上说撕裂外袍；另一方面是就出自身体本性之物而言，所以经上说剃了头，这在蓄发的人中通常是悲痛的标志。因此，这两个忧伤标志合宜地对应前面所说的逆境：撕裂外袍对应财物的丧失，剃头对应子女的丧失。而当心灵谦卑地服在神之下时，它就是挺立不倒的；因为每一事物越服在成全它的东西之下，就越处于更高的尊贵中，正如空气服在光之下、质料服在形式之下。因此，真福约伯的心灵并未因忧伤而被击倒，而是持守其正直，这一点由他谦卑地使自己服在神之下而显明，因为经上接着说：俯伏在地敬拜，以显示谦卑与虔敬的标志。

33. 他不仅以行为表明自己心灵的状态，也以言语表明；因为他合理地说明，自己虽承受忧伤，却不应向忧伤屈服。

首先，是从本性的处境来说明，所以经上说：他说：「我赤身出于母胎，也就是出于土地这位万物共同的母亲，也必赤身归回那里，即归回土地；按这种方式，德 40:1 说：自从人出离母胎那一天，直到埋葬，回到众生之母的怀中那一天，神为每人指定了一项重大的职务；在亚当的子孙身上，放下了一付重担。也可以按另一种方式理解，把出于母胎按字面理解为出于生他的妇人的胎；而也必赤身归回那里中的「那里」这个词则作简单的指代来理解：因为没有人再次回到母腹中，却是在某方面回到他在母腹中所有的状态，即就离开人间交往而言。因此，他这样说，合理地表明人不应因失去外在善物而被忧伤吞没，因为外在善物并非与人生来同有，而是偶然临到他的；这一点从人没有这些东西来到此世、也没有这些东西离开可见。因此，偶然的善物被拿走时，只要实体性的东西仍存，人虽被忧伤触及，却不应被忧伤胜过。

34. 其次，他从神的作为显示同一点，说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。在这里首先应考虑，他对神在人的事务上的护理持有真实的判断。因为他说赏赐的是耶和华，就是承认世上的亨通临到人，并不是偶然，也不是出于星辰的命运，亦不只是出于人的努力，而是出于神的安排；而他说收取的也是耶和华，就是承认世上的逆境也按神的护理之审判临到人。由此得出：若人被剥夺暂时善物，他并没有正当理由向神抱怨；因为白白赐下的那一位，本可以把它们赐到终点，也可以只赐一段时间。因此，当他在终点以前取走人的暂时之物时，人不能抱怨。

35. 第三，他从神意志的美意显示同一点，说：耶和华喜悦怎样，事情就怎样成了；而朋友之间有相同的愿意和不愿意。因此，若某人被剥夺暂时善物是出于神的美意，那么他若爱神，就应当使自己的意志符合神的意志，好使自己藉这一思量不被忧伤吞没。

36. 因此，这三个理由按应有次序提出：

因为第一个理由提出，暂时善物对人而言是外在的；

第二个理由提出，它们由神赐给人，也由神取走；

第三个理由提出，这事是按神意志的美意发生的。

所以，从第一个理由得出结论：人不应因失去暂时善物而被忧伤吞没；

从第二个理由得出结论：人甚至也不能抱怨；

从第三个理由得出结论：人甚至应当喜乐。

因为若不是为了由此而来的某种善，神就不会喜悦某人承受逆境。因此，逆境本身虽是苦涩的，并产生忧伤；然而，考虑到那使神喜悦的益处，它就应当成为令人欢愉的，正如论到使徒说：他们欢欢喜喜地离开，等等；因为人服用苦药时，虽在感觉上受扰，却也因有痊愈的盼望而按理性喜乐。又因为喜乐是感恩的材料，所以他把第三个理由归结为感恩，说：耶和华的名是应当称颂的。人的确称颂主的名，是因为他们认识他的良善，也就是认识到他妥善安排万事，并且不行任何不义。

37. 因此，当经上说在这一切的事上，约伯并没有用嘴唇犯罪，也就是没有用不忍耐的话表达内心的冲动；又说也没有对神说什么愚妄的话，也就是亵渎的话，没有亵渎神的护理；由此便总结出约伯的无罪。因为愚妄与智慧相反，而智慧本来就是对神圣之事的认识。