（1）在给予劝告、以及对默想或观想主题作解释时，要节制。若有需要，只要指出有关主题的经文出处，并忠实叙述默想或观想中的事实即可。你的说明要扼要提出。

（2）如果在退省过程中，退省者没有经历任何属灵的感动——也就是说，他既没有感到爱火焚心，也没有经历灵里的幽暗或搅动——就问问他是否按时忠心地做操练，是否诚实地遵循所给他的指示。不要犹豫，要求他在这些事上说得具体些。同时记得：正如我们在讨论抉择时所说的，在那种「安静的状态」里（也就是灵魂自觉以极大的内在自由与平安，来行走《神操》），一个人当然也可以做一次很好的退省。

（3）如果你看见退省者身处荒凉或受试探，不要严厉苛刻地对待他，而要慈祥良善。鼓励他、坚固他，为将来作预备。若你清楚看见他里面正在发生什么，并且认为这番认识会帮助他，就告诉他。帮助他预备好自己，等候风暴过后必然临到的安慰。

（4）要不要把那些规则交给退省者，好使他能在圣灵的光照下，辨别他灵魂里发生的不同属灵动向？这要按每位退省者的需要来决定。在某些个案里，这样的讲述是不可或缺的；但在另一些情况下——比如对那种事事过分剖析或过于拘谨的人——这些信息可能有害。
（5）在第一周里尤其需要谨慎与明智：这时常常是面对那种在灵修上不熟练、而且还在正面遭遇世俗障碍的人，比如人情面子、对受苦或失败的过度恐惧，诸如此类。第一周的规则或许对他有益，但第二周的规则则会有害。因为第二周规则的内容过于细微而进阶，他很难从中得益。

（6）当你看见退省者在「貌似良善」之下，正被引诱去做恶事，如果看起来合宜而且有帮助，这就是和他谈论第二周规则内容的适当时机。通常，一个灵魂在启化途径上前行（与第二周的操练相对应）时，更常会在貌似良善之下受到试探；而在净化途径期间（与第一周的操练相对应），这种试探则比较少见。

（7）当退省者对属灵之事爱火炽烈时，要警惕他不要草率作出任何承诺，或轻率立下仓促的愿——如果你知道他性情敏感而轻浮，更要如此。虽然就其本身而言，在誓愿之下所行的善工，比没有誓愿所行的更有功劳；也虽然我们总可以鼓励一个人进入修会生活，在那里他知道要立顺服、清贫与贞洁之愿；然而，带领者总要极其认真地考虑退省者的特殊气质与恩赐。对这个特定的人而言，这些誓愿与承诺会成为帮助，还是成为束缚？就此时此地的这个人来说，这样的誓愿与承诺会成为平安的泉源，还是祸患的根源？这才是最终应当决定我们态度的问题。

（8）在退省期间，不要影响退省者去选择福音性的清贫，或偏向某一种生活状态，或作出任何其他承诺。诚然，在《操练》之外，鼓励那些显然能够选择独身、守贞、修会生活及各种成全之道的人，是可以的，甚至是值得称赞的。然而，在《神操》期间，带领者更明智、更好的作法，是激发退省者只寻求神的旨意，好叫我们的造物主、我们的主，把他自己赐给灵魂，以爱与对自己的赞美来拥抱它，并且安排它走上那条将来能更好事奉他的道路。因此，不要把这个人往任一边推，而是保持在两者之间的平衡。让造物主与受造物不经任何中介地彼此往来——受造物与造物主也当如此。这样的心态更尊重神的主动与灵魂的自由。

（9）应当按照愿意做《操练》之人的心愿来调整《操练》，要考虑他们的状况，也就是他们的年龄、教育程度与灵修经验。绝不要提出任何超出灵魂能力所及的要求。同时，也要按各人在进入退省时所具备的灵修状况，给予他将来会有帮助的内容。为此，对于只想过普通基督徒生活的人，可以先提供特别省察（第49页），再提供总省察（第48页），并给他一种方法，使他每天清晨能用半小时默想诫命、七罪宗，等等（第43—44页）。也建议他每周办一次告解；若可能，每十五天或八天领受一次圣餐；若他渴望，甚至每日皆可。鼓励他承担一些灵性的慈悲善工，关怀穷人、受苦与心灵受压的人，诸如此类。鼓励他真诚地活出受洗者朴素的生活，热切地跟随教会的礼仪生活；尤其要让圣经（特别是福音书）成为他长伴在侧的书，他的「生命之书」。

同样，如果你看见某位退省者在天赋或灵修上的能力还不足以从《操练》中得益，就不该让他卷入任何关于抉择生活状态的事，或任何超出第一周范围的操练。尤其当还有其他退省者能够有更大进展，而你与众人相处的时间有限时，更当如此。

（10）对于那种繁务于公事或担负其他重要工作、却仍具备能从退省中得益的素质，又可以每天拨出一个半小时做《操练》的人，你可以安排他进行不同的操练，并尽你所能按他的具体处境作出最合宜的调整。

在《神操》进行期间，
至关重要的是：
退省者在他里面要体验到
「神儿女的自由」，
好叫唯有圣灵
来启发他的抉择。

退省结束之后，
他必须尽心尽责，
以神儿子的身分，
把神对他旨意中的要求
认真地实行出来。