圣依纳爵在《神操》开篇的「原则与基础」中教导说，一切受造物之所以存在，是为了引领所有的人达到我们超性的荣耀生命。这一领悟不仅奠定了依纳爵特有的乐观精神，也显示出耶稣会某种坚定不移的态度所依据的基础。也就是说，在具体的、存在的秩序中，受造物不是确实帮助我们，就是无所助益。换言之，依纳爵的现实精神不承认在帮助与阻碍之间有什么中间地带，或许课堂上的讨论是个例外。

因此，说到「地面上的其他一切事物」时，依纳爵得出这个令人警醒的推论：「所以，人应在这些事物有助于自己达到目的的限度内使用它们；它们若妨碍人达到目的，人就必须摆脱它们。」这一复合句确实体现了依纳爵赋予一切人类行为的双重任务：个人的救恩与神更大的荣耀。

此外，在《神操》的进程中，指导者能够使三种动机愈来愈具体，也愈来愈凝练。当退省者在自己里面深化信心、盼望与仁爱这些德行，即巴尔塔萨所谓今日「神在世上的形式」时，他就愈来愈自觉地使自己顺应神的意志。其次，他在基督的榜样中发现神在人间作为的完整见证。最后，当他默观至圣三位一体的爱时，他便使自己与一切美善的根本泉源结合。因此，按照一个人的成长程度，《神操》揭示出真实基督徒行为背后的三个主要动机：个人的救恩、基督的榜样，以及对神的爱。这种出于神的教导，使门徒认识到自己乃是神的语言，纵然这种认识仍然间接而隐约。

在《神操》的第一周，行动的动机似乎极为低限：行善、践行德行、躲避罪恶。然而，除非我们承认这些是诫命而非劝告，否则就有丧失自己灵魂、连自己本身也一并丧失的危险（太 16:25；路 21:19）。也就是说，退省者必须让神作神，并藉着圣保罗所谓「因信而顺服」（罗 1:5；16:26），将神的意志化为自己的意志。倘若单是遵守神的诫命，就已经需要我们付出全部精力与注意，依纳爵便劝人采用「第一种祈祷方法」：系统地省察十诫、七宗罪、灵魂的三种能力，以及五官。这个最初阶段主要受末世性的迫切要求所推动，将退省者置于审判之下。惟有当他能够承认自己在思想、言语、行为与疏忽中彻底的罪性时，这位退省者才能认识神的怜悯，以及个人自由的必要。

依纳爵在好些地方指出，内在的克己比外在的补赎艰难得多，也更有果效。不过，他也愿意承认，出于信心、并由敬畏之情赋予活力的人类行为，可以结出十分初步的成果，使人在个人圣洁上获得一定的成就。事实上，对许多人来说——其中并非全都是「匿名基督徒」——这已是他们在神和世人面前所能达到的最好境地。然而，他们软弱的努力始终未能真正跨越信仰与世界之间的鸿沟。他们专注于自己的追求，受「属血肉的」（太 16:17）种种关切所局限，从未看见永生神乃是这世界的中心。

摆脱个人的罪，固然足以为人的行为提供一种理由，却不能令依纳爵与他的同伴满足。他们转而仰望效法基督：「更亲密地认识他，更热烈地爱他，更紧密地跟随他。」基督君王作为神的设计，向我们揭示神恩待我们的计划（DS 3004），并显示自己乃是整个受造界的体现（弗 1:10）。由于跟随基督使神的智慧在空间与时间、历史与文化中成为具体实在，因此，它使我们确信那些与基督徒尊严相连的福音宣讲泉源，提醒我们：我们的确是「被拣选的一族，是君尊的祭司，是神圣的国度，是属神的子民」。此外，对整个基督的认识，使我们进入教会（ecclesia）与共融（communio），使我们真正成为以马内利（太 1:23）。总之，正是在教会中，我们把基督的形式化为自己的形式。

自《Gaudium et spes》（1965年12月7日）以来，教会将基督徒的呼召描述为转化现世（saeculum）。平信徒尤其受托承担这样的责任：「以福音的精神浸润并完善现世事务的秩序」（第225条，第2项）。教宗若望保禄二世在其宗座劝谕《Christifideles laici》（1989年1月30日）中再次提出这一挑战。因此，基督徒的行动方略，是努力使那些本来中性或难以驾驭的事物，取得一种以基督为本的形式，为要「把握时机」（弗 5:16）。这意味着，个别基督徒必须与主如此结合，以致延续我们在降生成人默想中所辨识出的那种彻底投入。基督徒同样作为一种与行动者结合的工具（instrumentum conjunctum），在世界之内作工，使世界及其结构与复活的大能联系起来。有罪的世界无可避免地抗拒这种方向，因此，忠心的跟随者不仅每天面对十字架（路 9:23），也带着「钉痕」（约 20:25）而生活。这种投身世界的行动，因而遭遇与主当年相同的反对。然而，尽管与执政的、掌权的势力搏斗似乎永无止息，门徒却已经拥有得胜的确据（约壹 5:14），因为他始终与一切人类行为的泉源、准则和尺度相连。藉着与复活的主合作，个别信徒成为主的手与心、主的脚与眼。因此，各人按自己的方式拓展神的国，使现世配得主自己。所以，对所有信徒而言，基督成为恰当的形态（figura），包容并塑造体现基督的行动。

然而，我们仍能在依纳爵灵修中辨识出另一个更深的层次，以之推动人的行动。在「为获得神的爱而作的默观」中，依纳爵为我们呈现至圣三位一体的形像。在这里，我们看见神「像劳动者一样」行事。依纳爵清楚地看见，神始终在工作，不知疲倦地维系万物，并不断努力使创造的原初计划得以实现。因此，依纳爵愿意我们与三一神的大能协同工作。如此，那始于洗礼的神之形式，便以直观神而完成。至少，它包含了一种整体的眼光。或许，我们可以在此找到依纳爵所谓更大（magis）的源头（参约 5:17）。例如，雅鲁培（Pedro Arrupe）神父很喜欢引述依纳爵的这项洞见：「善愈普遍，就愈属于神。」真实的跟随者被对神的爱炽热地推动，进入世界的种种结构，在其中播下那被我们认作神的道的种子（可 4:14）。事实上，教宗若望保禄二世所提倡的新福传，似乎正是以这种宇宙性的视野为前提，并要求这种视野。这样的体会又进一步促使人反思「神的环境」。

我们与世界及其结构的相遇，若显得浩瀚复杂得难以应付，我们与神的相遇，却始终极其个人化。正如巴尔塔萨所指出的，我们愈蒙拣选，就愈成为具有独特人格的人。依纳爵式的助产之术使我们确信，全能的神按名字呼召我们每一个人。这意味着，他不仅拣选我们，也使我们成为独特的人格主体。这一领悟，与梵蒂冈第二届大公会议的教导一致；会议宣告，人乃是「地上惟一神为了人本身而意欲其存在的受造物」（GS 24）。我们与至圣三位一体的关系愈趋个人化，神的环境在我们生命中就愈居于中心。说到这一中心，德日进（Teilhard de Chardin）指出，它显露出「绝对而最终的团结力量」。我认为，在这里，我们找到了当下努力的一个焦点。它之所以值得我们注意，很可能正是因为我们意识到，它同样属于神。

对熟悉《神操》的人而言，上述关于基督徒行为根本要素的反思，应当显而易见。虽然《神操》始于对个人救恩的关切，但其节奏随后转向与基督的个人相遇。到了庆祝复活之主的第四周某个时候，《神操》便揭示出那使这一信仰事件获得统一和阐明的三位一体韵律。在许多方面，这三个根本要素，都对应于伯纳德·朗尼根（Bernard Lonergan）神父所区分的三个层次：常识、理论与内在性。然而，对指导者而言，挑战在于促成一种转变：从对本质的理解，转向存在中的实际行动。

圣依纳爵从巴黎大学的道明会导师那里，学得十分扎实。在离他就读的圣巴尔伯学院不远的圣雅各街，他曾跟随Mathieu Ory、Jehan Benoît与Thomas Laurent学习，「为的是成为司铎，而不是获得学位」。按照修院的传统，他的老师系统地引导他研习圣托马斯的《神学大全》，而非较为传统的《箴言四书注释》。这种训练使依纳爵能够理解自己祈祷生活与经验的果实。依纳爵本人既非知识分子，也非学院学者，却十分尊重课堂训练，以致在其《会宪》[464]中，指定圣托马斯及《神学大全》为神学讲授的主要著作之一。撒塞里欧神父撰写这部德行专论，正体现了对道明会灵恩的忠实；大公会议的教父们曾赞许并鼓励这种忠实。借用朗尼根神父的说法，他的方法体现了分析之路（via analytica）；而性情较为急切、或说行动较为迅速的依纳爵，则较喜欢综合之路（via synthetica）。无论如何，能够参与这种相互补足的交谈，我感到十分荣幸，因为它显示出当下大公精神（catholica）的实际运作。依纳爵为办事所提出的「第一条规则」，或许说得最好：「如此信靠神，仿佛事情完全成功取决于你自己，而丝毫不取决于神；同时又如此安排事情，仿佛一切都取决于神，而丝毫不取决于你自己。」这一悖论虽充满机趣，却试图使人的无私融于神的无私之中。为的是神的国。

一切为神更大的荣耀！

圣托马斯阿奎那瞻礼
1993年1月28日

John P McIntyre神父，耶稣会会士
教会法学院
圣保罗大学
加拿大安大略省渥太华