第二部分
第二部分
方法与规则
方法与规则
1. 具体省察的方法
1. 特省察的方法
有两种省察（或 examen）：总体和具体。第一种的目标是发现我们犯下的所有过失。第二种或具体省察的目标是我们决心纠正的一个单一过失或坏习惯。它每天以以下方式进行：
省察（或省察法）有两种：总省察和特省察。总省察的目的是发现我们所犯的一切过错。第二种即特省察，专门针对我们立志要改正的某一项过错或恶习。每天按如下方法进行：
早晨起床时，决心避免这个罪或缺点。
接近中午时，祈求神赐恩典，让你记住你曾多少次陷入其中，并在未来避免它。然后省察，思考从起床到此时经过的时间，所犯过失的数量，在类似下图的第一行用点标记它们：
早晨起床时，立志避免这种罪或缺点。
中午前后，求神赐你记得自己曾多少次陷于其中，并赐你将来能避免。然后回顾从起床到此时所经历的时间，数一数犯错的次数，并在如下图表的第一行上以点标记：
一周的日子
一周各日
第一天 ____________________________________
第一天 ____________________________________
第二天 ________________________________
第二天 ________________________________
第三天 ____________________________
第三天 ____________________________
第四天 ______________________
第四天 ______________________
第五天 _________________
第五天 _________________
第六天 ___________
第六天 ___________
第七天 ______
第七天 ______
完成后，为当天剩余时间更新你的决心。
做完后，为当天剩余时间再次更新你的决心。
- 晚上，晚餐后，进行类似第一次的新省察，在第二行标记过失。
- 晚饭后再次省察，如前，所犯的过错标记在第二行。
观察
注意事项
每次违反你所立决心时，将手放在心上，悔改你的跌倒。这可以在不被察觉的情况下进行。
晚上，计算两次省察的点数，看看从第一次到第二次你是否有所改进。
以同样方式比较结束的一天或一周与前一天或前一周。线条长度减少，因为合理预期过失数量也应减少。
具体省察的主题通常应是主导激情——即，它是你犯下更多过失的根源，因此是你成圣的大障碍。
这种对主导激情的省察应持续到它完全被克服，或至少显著减弱。
每当你违背自己的决心时，就把手按在心口，悔改自己的跌倒。这可以不让他人察觉。
夜间，要统计两次省察的点数，看看从第一次到第二次是否有改进。
同样，把当天或当周与前一天或前一周进行比较。因为合理地说，过错的次数应当逐渐减少，所以线条会越来越短。
特省察的主题通常应是你最主要的情欲——也就是导致你大多数过错的根源，也是你成圣最大障碍的那一项。
这种针对主要情欲的省察应持续到它完全被克服，或者至少明显减弱为止。
2. 关于总体良心省察的建议
2. 关于每日总省察的建议
思想的罪
思想上的罪
可以承认一个原则：在人类中产生三种思想，一种来自自身，另外两种来自善灵和恶灵。
可以把人心中的思想分为三类：一类出自自身，另外两类分别来自善灵和恶灵。
一个坏思想，如果同意它就会成为致死的罪，可能成为功绩的机会——(1) 当思想一出现就被抵抗或驱逐时；(2) 当思想被击退一次或几次后很快返回，但被不断抵抗直到被征服时：而这第二次胜利比第一次更有功绩。那人在思想上稍作停留，仿佛在倾听它，或在取悦感官的事物上稍感愉悦，或疏忽于抵抗它，就犯了可赦免的罪。
一个恶念，如果被同意就会成为致死的罪，但在以下两种情况下反而成为有功之举：（1）当恶念一出现就被抵挡或赶走；（2）恶念虽然被多次赶走却又反复出现，但始终被抵挡直到胜过，这第二次胜利比第一次更有功。如果有人稍微停留在恶念上，如同倾听它，或对那些讨好感官的内容略感愉悦，或在抵挡时疏忽，这就是轻罪。
致死的罪通过思想犯下，首先，当思想被同意时；其次，当思想被付诸行动时，这是更严重的罪：(1) 因为它被怀有更久；(2) 因为我们更热切地沉溺于它；(3) 因为我们通常通过使人跌倒而伤害他人。
思想上的致死罪有两种：第一是对恶念表示同意；第二是付诸行动，这罪更重：（1）因为持续时间更长；（2）因为我们更热切地投入其中；（3）因为我们往往会因绊倒他人而伤害别人。
言语的罪
言语上的罪
有许多方式通过言语冒犯神；例如，通过发誓和亵渎。我们不可指着创造者发誓，也不可指着任何受造物发誓，除非满足这三个条件——真实、必要、尊重。必要被理解为有义务用誓言确认，不是所有真理，而是那些倾向于获得重大善益的，无论是属灵的或世俗的。那人以尊重发誓，在说出神的名时，向祂献上应得的尊荣。
人可以用多种言语得罪神，例如发誓和亵渎。我们不可随意指着造物主或任何受造物起誓，除非具备三个条件——真实、必要、敬畏。所谓必要，是指在有义务用誓言证实某些事时，并非所有真理都要起誓，只限于能带来重大属灵或世俗益处的事。敬畏地起誓，就是在提到神的名时，给予祂应得的尊崇。
轻率且徒然地指着创造者发誓比指着受造物发誓是更大的罪。然而，指着创造者发誓比指着受造物发誓更容易遵守所需条件：(1) 因为在指着后者发誓时，我们对真实和必要较少注意；(2) 因为我们在呼召祂的作为作证时，对神应得的尊重想得较少，不如在说出祂圣名时。所有闲话必须避免，即那些对说话者或他人无用，且无意有用的言语。但我们不可认为那些本身倾向于我们灵魂或邻舍的属灵善益，或世俗善益或利益，或说话者意图所指的言语是闲话，尽管他可能在谈论与他的身份无关的事物——例如，一个修士谈论贸易或战争等。以良好意图说话是功绩；无用地或以坏目的说话是罪。
随意、无谓地指着造物主起誓，比指着受造物起誓罪更大。但在指着造物主起誓时，更容易遵守所需条件，因为：第一，指着受造物起誓时，我们对真实性和必要性更不在意；第二，提及受造物作证时，我们对神应得的尊崇也更少。所有无益的闲言都要避免，就是那些对自己和他人都无益、说话时也无意使之有益的话。但如果言语本身有益于自己或邻舍的灵性，或有益于今生的利益，或说话者本意如此，即使内容与自己身份无关（比如修士谈论商业或战争等），也不算闲言。出于良好动机说话是有功的；无用或出于恶意说话就是犯罪。
舌头最常见的罪是撒谎、假见证和诽谤。关于后者，如果以坏意图或对邻舍名誉造成显著损害，揭露一个不公开的严重过失是致死的罪。如果揭露的过失较不严重，罪只是可赦免的。
舌头最常见的罪包括说谎、作假见证和毁谤。毁谤，若是出于恶意或严重损害邻舍名誉而公开揭露重大隐秘过错，就是致死的罪；若揭露的是较小的过错，则只是轻罪。
如果意图良好，我们可以谈论邻舍的过失，(1) 当它们是公开时；(2) 当我们对可能使他们脱离罪的人说话时。
如果动机良好，在以下两种情况下可以谈论邻舍的过错：（1）当过错已公开；（2）当你对那些有可能帮助他离开罪恶的人谈论。
侮辱、嘲笑和类似倾向的言语也属于舌头的罪。
侮辱、嘲笑及类似的话语也属于舌头的罪。
行为的罪
行为上的罪
所有违反神或教会诫命的行动，根据事情的严重性以及思想和同意的程度，是致死的或可赦免的罪。
一切违背神或教会诫命的行为，按其严重程度及思想与同意的程度，是致死或轻罪。
3. 每日进行的总体省察方法
3. 每日总省察的方法
第一点是向主为所领受的恩惠献上感恩的行动。
第一点：为我们所领受的恩惠向主感恩。
第二是祈求认识我们的过失并改正它们。
第二点：祈求认识自己的过错并加以改正。
第三是对我们一天中所犯罪过的精确讨论和省察。我们必须向自己的灵魂严格查考每一小时所想、所说和所做的。必须遵循先前为具体省察所给的相同顺序和方法。
第三点：严谨地讨论和省察当天所犯的罪。要按小时向自己的灵魂追问思想、言语、行为。方法和顺序与特省察相同。
第四包括为所犯的罪向神求宽恕。
第四点：为自己所犯的罪向神求赦免。
4. 关于总告解和圣餐
4. 论总告解与圣餐
以下是总告解的一些主要优势，它在操练期间被推荐，尽管不是绝对义务。
以下是总告解的一些主要益处，属灵操练期间推荐实行，虽非绝对义务。
对我们过去生活中罪过的回忆和详细审视，激发灵魂中更生动的痛悔。
由于操练给予对罪之恶的更清晰和更明确的认识，告解将以更多谨慎和更多果实进行。
经验表明，许多基督徒常常在没有充分省察、没有必要的悔恨、没有任何或至少非常微弱的改善生活的决心的情况下，接近忏悔圣事。由此产生烦恼和不安，如果不是在生前，至少在临终时。在操练期间进行总告解的目的是净化灵魂脱离所有过去的过失，并给予它未来的平安和宁静。因此，尽管我们必须避免在这次告解中焦虑、疑虑和不断回顾过去，但我们必须努力给予它所有我们能给予的关注和关怀，以便我们总能确信没有任何事被忽视；没有这一点，我们永远无法享受心灵的平安或良心的安息。在准备这次告解时，使用某种省察方法或指南是可取的。有几种非常好的可以轻易获得。
总告解的最后优势是它通常伴随着更热切的圣餐。没有什么比一次良好的圣餐更有效，无论是在避免罪上，还是在保存和增加我们幸福领受的恩典上。
回忆并详细省察过去人生的罪，使灵魂激发更深的痛悔。
属灵操练使人对罪的邪恶有更清楚、分明的认识，因此告解会更认真、更有果效。
经验证明，许多基督徒常常在未充分省察、未有必要痛悔、未有坚定悔改决心的情况下领受忏悔圣事。因此，哪怕不是在今生，至少在临终时必有困扰和不安。属灵操练期间的总告解，目的是洁净灵魂脱离一切旧罪，使将来得享平安安稳。因此，在这次告解中，虽然要避免焦虑、疑虑和反复回顾过去，但仍要尽力以全部注意力和谨慎，使自己能够确信没有任何事被忽略；否则，良心永不得安息，内心也无法平安。准备告解时，最好采用省察的某种方法或指南，有很多很好的工具易于获得。
总告解的最后一个益处，是通常会带来更热切的领圣餐。而一次善领圣餐，无论是避免犯罪还是保守、增长所领受的恩典，都是最有功效的。
5. 补赎规则或第十项附加（见第5页，「十项附加」。）
5. 补赎规则或第十补充（见第5页「十项补充」）
- 我将在已推荐的实践中添加一些补赎或补赎。
- 在已推荐的操练之外，要加上一些补赎或苦修。
补赎有内在和外在之分。
补赎有内在的，也有外在的。
内在补赎是对本罪过的悔恨，伴随着不再犯罪的坚定决心。
内在的补赎是为自己所犯的罪痛悔，并坚定决心不再犯罪。
外在补赎是内在情感的果实。它是真诚悔改导致我们施加的惩罚，主要通过三种方式实践。
外在的补赎是内在情感的结果。它是因真诚悔改而自愿施加的惩罚，主要有三种方式。
首先，在饮食上；如果我们削减一些东西，不是多余的食物（那是节制的职责，不是补赎），而是对我们合适的东西；我们削减得越多越好，只要身体不变得太虚弱或生病。
第一，饮食上的节制；若我们减少一些本该属于自己的食物（不是多余的，那只是节制，不算补赎），而减少得越多越好，只要身体不因此过于虚弱或生病。
其次，在睡眠和休息上；如果我们放弃，不仅是奢侈——那会带来愉悦的——而且可能只是便利的东西；然而，总是避免会严重危及健康或生命的东西。因此，我们不可削减必要的睡眠，或至少很少，并且只在被迫治愈睡过长的坏习惯时。
第二，睡眠与休息上的克己；不仅舍弃奢侈（即会带来享乐的事物），也可以放弃一些仅仅是方便的事物，但要始终避免危及健康或生命。因此，不可减少必要的睡眠，或只在必须纠正贪睡恶习时才略有减少。
最后，在对待身体上；如果我们通过使用苦衣、绳索或铁腰带，或通过伤害或瘀伤自己，对身体施加痛苦的感觉。然而，在所有这些中，似乎更适宜的是痛苦只影响肉体，而不渗透到内部器官，那里可能发生危险的损伤；因此，我们应选择用小绳索制成的纪律工具，因为它们只给外部部位带来痛苦而不损害健康。
第三，苦待身体；如用苦衣、绳索、铁带，甚至鞭打或伤害自己。但在这一切中，比较明智的是让痛苦只作用于外在肉体，不伤及内脏，以免造成危险的损伤。因此应优先选择细绳编成的鞭子，因为只会让外部疼痛，不损健康。
外在补赎有三个目的或产生三种主要效果：它作为对过去罪过的卓越补赎；它操练人征服自己，使感官等低级部分顺服理性等高级部分；最后，它祈求并获取我们渴望的神的恩典恩赐——例如对罪过的深切痛悔、为罪涌流的泪水、在基督十字架前困扰的疑虑得解等等。
外在补赎有三大目的或主要果效：一是为过去的罪作极好的补赎；二是操练人克服自己，使下属的感官顺服理性；三是恳求并获得神恩，如为自己的罪激发深痛悔、为主的十字架流下丰盛眼泪、或为解决困扰自己的疑难，等等。
当渴望的慰藉或忧伤之情未从操练中产生时，可通过调整饮食、睡眠或身体对待方式，以不同于以往的方式克己，这很有益。例如，若某补赎已实践三天，可根据灵魂状态需要暂停两天或更久。
若在属灵操练中未能获得所期望的安慰或痛悔之情，可以适当调整操练方式，在饮食、睡眠或身体克己方面改变以往的做法。例如某项补赎实行三天后，可中断两天或更久，视灵魂状况所需的补赎多寡而定。
操练期间谨慎变换和中断外在克己能带来重大益处：常见有人因过度沉溺感官或自认体质无法承受而完全忽略补赎；反之有人过度自信而越界。但通过更换补赎方式逐一尝试，我们能在神的恩典中（祂洞察我们本性深处）获得经验，从而知晓什么最有益。
在属灵操练期间灵活变换和间断外在克己，有以下好处。常有人因太过追求感官享受，或自以为体质不能承受而完全忽略补赎；也有人过于自恃体力，毫无节制地苦修。通过变换补赎方式，轮流尝试各种方法，我们可以凭经验和神的恩典——祂洞悉我们的本性——明白哪种方式最适合自己。
6. 辨别神类的规则
6. 分辨诸灵的规则
灵魂受不同神类推动，必须加以辨别以追随善神、抗拒恶神。以下规则中，前几条适合较不成熟的灵魂，后几条适合更成熟的灵魂。
灵魂受多种灵的推动，必须加以分辨，才能顺从善灵、抵挡恶灵。以下几条规则，前几条适合灵性较初者，后几条则适合更成熟者。
第一类规则
第一组规则
（尤其适用于第一周）
（尤其适用于第一周）
假设一个灵魂屡陷致死的罪：为使其更深沉沦，地狱仇敌常用感官诱惑不断呈现眼前；相反，善神则以悔恨刺痛和理性劝导使其远离罪恶。
若灵魂努力洁净罪过并日益侍奉神，恶神便投以疑虑、不安、虚伪借口来阻挠；善神则在我们悔改时鼓励、坚固、安慰至流泪、启迪理智、赐内心平安、扫除障碍，使我们更喜乐迅速地践行善工。
真实灵性慰藉的征兆：内在推动力引灵魂归向造物主，燃起炽爱，除为神外不爱受造物；或由悔罪、默想基督苦难等引发的温柔泪水；凡增长信望爱、充满圣善喜乐、使人更渴慕天国与救恩、在主里得安息者——皆为真实灵性慰藉。
相反，凡使灵魂昏暗、困扰、倾向世俗、引致绝望、削弱盼望、驱逐仁爱、使人忧郁冷淡、甚至怀疑神慈悲者——此即灵性枯竭。枯竭与慰藉截然相反，二者引发的思想情感亦完全对立。
枯竭时，恶神施加影响：切莫在此刻更改既定决议或圣召选择，当坚守慰藉时刻在善神引导下的决定。
枯竭中当倍增方法驱散它：如更恳切祈祷、省察唤醒良心、为已知未知过失行补赎。
枯竭中当持守此念：神的恩典仍在，纵使不觉察；纵无初时热忱，仍有行善得救所需一切。主愿见我们在常恩中能否抗敌——我们必能！
扰乱灵的克星是忍耐之神。持守忍耐与平静大为有益；更当呼求盼望，并确信：「慰藉必不久远」。
枯竭多由三因：(1) 因灵修懈怠而失却神慰；(2) 神试炼我们，察看如何事奉祂；(3) 神教导我们：热忱、爱火、泪水等超自然恩典非人力可获，全凭祂白施恩典。
慰藉充盈时，当预想试炼中的操守，及早储备勇气与决心。
当谦卑自抑，预见若无神助自己在枯竭中的软弱；受诱者则当确信：倚靠神必能克敌，只要凭神勇力刚强壮胆。
撒但如悍妇与夫争竞：若丈夫坚定抵抗，她即溃退；若见其怯懦，则变本加厉。基督精兵若坚定不退，撒但丧胆；若显惧意，他必如猛兽般疯狂反扑。
撒但又如浪子诱骗淑女：首要诡计是诱人隐瞒其建议。若灵魂向告解神师或明师揭露其计，他必怒不可遏，因阴谋败露。
仇敌如将军攻城：先窥探灵魂堡垒——检视其神学德性与道德德性的防御工事，专攻无守备之处，宣称：「我必由此突击」。
设想有一个灵魂容易陷入致死的罪，并且不断跌倒：为了使它陷得更深、罪恶满盈，地狱的仇敌常用感官的诱惑和各种享乐的引诱，不断摆在他眼前。相反，善灵则不断用良心的刺痛和理性的劝告，唤醒他远离罪恶。
但若这个灵魂开始竭力洁净自己、每日更进步地事奉神，恶灵便用各种疑虑、烦乱、貌似合理的借口和搅扰来阻挠他、使他困惑。善灵则一旦我们开始悔改，便鼓励、坚固、安慰、甚至感动我们流泪，开启我们的心智，使内心充满平安，扫除一切困难和障碍，使我们每日更自由、更喜乐、更迅速地通过善行进步于美德。
真正的属灵安慰有以下特征：一种内在的推动使灵魂向造物主上升，以炽热之爱爱祂，并不再为祂以外的任何受造物而爱；有时温柔的泪水流下，这泪水或因悔恨过去的过错，或因默想耶稣基督的苦难，或因其他受启发的宗教动机而生；最后，凡能增长信心、盼望、仁爱的，凡能使灵魂充满圣乐、更加专注于默想天上之事、更关心救恩的，凡能使人在主里面找到安息与平安的，这一切都是真正的属灵安慰。
相反，凡使灵魂昏暗、搅扰、倾向于卑下世俗之事、使人不安、动荡，甚至导致对救恩绝望、削弱盼望、驱逐爱心、使灵魂忧愁、冷淡、无力、甚至对造物主和救赎主的仁慈都失去信心的，这就是所谓的属灵枯竭。枯竭与安慰是截然相反的两极，由此而生的思想和情感也完全对立。
在枯竭期，恶灵让我们感到他的影响。若顺从他的引导，我们无法做出任何良善或有益的决定。因此，在这种时候，千万不可重新考虑或更改有关我们决志或生活选择的任何事，而要坚持在安慰时期、即善灵感动下所作的决定。
然而，在不改变既定决议的前提下，人若陷入枯竭，应当采取或加倍采取措施驱散枯竭——如更迫切地祷告、省察、唤醒良知，或为已知或未知的过错实行补赎。
在枯竭重压下，应当用以下思想支撑自己：神的恩典仍与我们同在，尽管我们已感受不到；即使不再有最初爱的热忱，我们仍有行善、获得救恩所需的一切。主对我们有何期待？祂要看我们在只有自然与日常恩典供应时，能否抵挡仇敌。我们完全可以！
那搅扰、折磨我们的不安之灵，有一个直接的对手——忍耐之灵。持守忍耐与平静的意志，对抗它会大有帮助。最后，我们要呼求盼望来帮助自己；只要善用上述方法抵御枯竭，就可以对自己说：「安慰很快就会来到。」
枯竭大多出于以下三种原因：（1）也许我们因灵修操练不够勤奋、热心而配受神的安慰被撤去；（2）也许神在试炼我们，祂愿意看看我们在没有天天领受祂灵的赏赐和可感恩典时，如何为祂服务、荣耀祂；（3）也许祂要教训我们，让我们亲身体验：获得热忱、爱火、丰盛的泪水，或持守属灵喜乐，超乎我们本性之力，完全是祂白白的恩赐。除非我们被极危险的骄傲和自爱充满，否则我们不能把这一切视为应得。
当心中充满安慰时，要思考在试炼时应如何行事；为能承受打击，应及早为自己预备勇气和坚强的决心。
我们也要谦卑自己、贬抑自己，尽量预见在枯竭临到时，若没有神的恩典，我们会多么软弱、多么懦弱；而受试探的人则要确信，只要依靠神，他就大有能力，能轻易胜过一切仇敌，只要把信心建立在神的力量上，勇敢前行。
撒但的性格虽软弱却顽固，他攻击我们时可比作妻子与丈夫争执。若丈夫坚定反对，她很快就会收敛，离开战场；反之，若她见丈夫胆怯、想逃避或让步，她就变得大胆、无礼、如怒火中烧的母狮。照样，撒但见耶稣基督的精兵心志坚定，昂首挺胸，不为攻击所动，他就立刻丧胆；但若见他在初次打击下就颤抖、准备投降，他便以野兽扑食般的疯狂与凶暴攻击，惟图毁灭我们。
他在某些诡计上还可比作色诱少女的浪子，最在意的就是保密——无论是他的建议还是会面都要保密；若不能保密，若女儿向父母、妻子向丈夫坦白，他的计划就全然失败。大诡辩者的主要计谋，就是诱使灵魂对他的暗示保密；一旦这些被告解神父或明智的指导者发现，他的愤怒和痛苦达到极点，因为陷阱被识破，他的努力也就白费了。
最后，敌人在策略上模仿围攻城堡的将军，先侦察地势和防御工事，集中火力攻打最薄弱之处。仇敌也如此巡视我们的灵魂，考察哪些神学或道德美德是我们的堡垒，哪些是缺口，然后集中所有攻击于我们疏于防守的地方，说：「我要在这里发起进攻。」
更佳辨别神类的其他规则
进一步分辨诸灵的规则
（尤其适用于第二周。）
（尤其适用于第二周）
神和祂的善天使的专有作为是倾注真实的灵性喜乐于他们所作用的灵魂，驱除撒但引入的悲伤和困扰。相反，后者在灵魂中发现这种喜乐，便努力通过某些被真理虚假外表掩盖的诡辩来摧毁它。
唯有造物主能穿透祂的受造物，提升他、改变他、在他心中点燃爱的火焰。因此，当没有任何自然原因呈现于感官、理智或意志以引发喜乐，而灵魂却突然无缘无故地得安慰时，那就是神在作用于它。
当有自然慰藉原因先于发生时，是谁派遣了它？或许是我们的善天使，或许是恶天使。善天使的目的是帮助我们认识并行正义；恶天使则是引导我们走向邪恶并毁灭我们。
恶灵深知如何伪装成光明天使。他察觉灵魂的虔诚渴望，起初会支持它们，但很快会引导灵魂走向自己的目的。因此，他先假装同意你良善圣洁的思想甚至为之喝彩，但逐渐将你诱入隐藏的陷阱，使你陷入黑暗的罗网。
因此，我们必须严格仔细地省察我们的灵感和思想。它们的开端、进展和终结都必须被仔细考量。这一切都是好的吗？那么，就是我们的善天使启发了它们。反之，是否有任何内在邪恶、引我们偏离善、或催促我们低于所选目标的事物；是否有任何使灵魂疲惫、陷入痛苦困扰、丧失原有平安、安息和宁静的东西？如果反思发现情况如此，那就是灵感来自黑暗之灵的明显迹象，它隐藏着他为我们设下的某种圈套。
当我们识破地狱之蛇；当通过其暗示总导向的邪恶结果，我们发现了他的魔鬼目的时，在灵里重走诱惑者引导我们的路径、拆解他巧妙布置的阴谋、记录他最初以何种虚伪借口使我们倾听；他如何逐步改变我们先前享受的纯净品味、灵性甘甜和完美宁静；他如何努力将毒液注入灵魂——这非常有益。对他可憎手段的研究将使我们未来更能逃脱它们。
两种灵都试图渗入那些在救恩之路上前进者的灵魂；但他们使用截然不同的方式：善天使以温柔、平安、和煦降临，如滴水落于海绵；恶天使则粗暴、猛烈、喧闹地闯入，如暴雨击打岩石。对于那些日渐远离神、更深沉沦邪恶者，情况相反。此外，灵进入灵魂的温和或粗暴，取决于灵魂的倾向是否与之相合或相悖。若遇反对和反感，它会以易察觉的突然冲击宣告自己；若发现灵魂倾向相同，它便安静进入，如同进入属于它且向它敞开的居所。
我们之前说过，当无任何自然原因导致灵魂突然充满慰藉时，是神在探访灵魂。因此，这种情感不会受幻觉影响；然而我们必须极其谨慎地区分这最初的幸福时刻与紧随其后的时刻，尽管灵魂仍感受到其热忱和所领受的天上恩惠；因为在第二阶段，常因习惯、个人判断和观察方式、或善灵恶灵的启发，我们构想某些思想或形成某些计划，这些并非直接来自神，需要在同意或执行前仔细省察。
神与祂善天使的作为，是将真正的属灵喜乐倾注在所感动的灵魂里，驱除魔鬼带来的忧伤与搅扰。相反，魔鬼若发现灵魂中有喜乐，就会用种种似是而非的诡辩加以破坏。
唯有造物主能进入祂的受造物，提升、改变、点燃他心中的爱火。因此，若没有任何感官、理智、意志上的外在原因，而灵魂忽然充满安慰，这就是神的作为。
若有自然的安慰在前，究竟是谁赐下的？也许是善天使，也许是恶灵。善灵的目的是帮助我们认识和实行正道，恶灵则是引诱我们犯罪、毁灭我们。
恶灵善于装作光明的天使。他知道灵魂的虔诚心愿，起初会顺应你的善念，甚至称赞你，但很快就会引你走向自己的陷阱。最初他假装同意你的善念和圣念，甚至为你鼓掌，但渐渐地将你引入他设下的网罗。
所以，我们必须对自己的感动和思想进行严格细致的省察。要仔细考察它们的起始、发展和结局。若一切都善良，那就是善天使的感动。反之，若有任何本质上的恶、使我们远离善、或催促我们去做比原本选择的更低下之事、使灵魂疲惫、焦虑、失去平安、安息和宁静，若经反思发现确实如此，这就是黑暗之灵的感动，暗藏着陷阱。
一旦我们识破了地狱之蛇，看出他的暗示总是导向恶果，就要在心中回顾试探者引诱我们的路径，拆解他精心布下的圈套，留意他如何用貌似合理的借口让我们听从，如何渐渐改变我们原本纯洁的品味、属灵的甘甜和完美的宁静，如何试图把毒素注入我们灵魂。研究这些可憎的手段，会让我们以后更能防备。
两种灵都想进入那些在救恩道路上前行者的心，但用的方法大不相同：善天使带来温柔、平安、和顺，如同水滴落在海绵上；恶灵则粗暴、猛烈、喧闹，如同暴雨击打岩石。对于那些日益远离神、沉沦于恶的人，则恰好相反。此外，灵进入灵魂时，是温和还是猛烈，取决于灵魂的倾向。若遇到抵抗，就会以突然的冲击表现出来，容易察觉；若灵魂与之同向，则悄然进入，如同进入自己敞开的家。
我们前面已说过，若没有任何自然原因而灵魂忽然被安慰，乃是神的临格。这种感受本身不会有错觉；但我们要特别注意把这最初的幸福时刻与后续阶段区分开来，虽然灵魂仍感到热忱和天上的恩惠，但在第二阶段，由于习惯、个人判断方式，或善恶灵的感动，我们会生发某些思想或计划，这些并非直接来自神，因此在同意或实行前要仔细分辨。
论选择或抉择
论抉择
第一条 论必要的准备
第一条 论所需的心态
为在任何事上做出好选择，我们必须首先以纯洁正直的意图默想我们受造的目的，即神的荣耀和我们的救恩。因此，我们的选择绝不应落在任何不引领我们达此目的的事物上；因为显然，手段应始终从属于目的，而非目的从属于手段。那些先决定某种状态——例如婚姻——然后才决心在该状态中尽力侍奉神的人，是在欺骗自己。那是颠倒次序，以手段为目的，以目的为手段；可以说是斜向神，期望将神的旨意拉向我们，而非使我们的旨意顺服神的旨意。
要在任何事上作出良好的抉择，首先要以纯正、公正的意向默想我们受造的终极目的，即荣耀神并得救。因此，选择绝不可落在不能导向此目的的事上；因为手段必须永远顺服于目的，而不能本末倒置。那些先决定要处于某种状态（如婚姻），然后才立志在其中尽力事奉神的人，是本末倒置，把手段当作目的，把目的当作手段；这就变成了曲线归神，甚至想使神的旨意屈从于自己，而不是让自己顺服神的旨意。
我们必须做恰恰相反的事：首先，我们必须以人的真正目的——侍奉神——作为我们的目标；然后，为达此目的，选择某种状态，如婚姻或圣职等，并以唯一动机——更确定地抵达目标——来决定我们的选择。总之，我们不应偏好某一状态而决定，而应根据哪一个更能促进神的荣耀和我们的救恩来选择。
我们应当反其道而行之：首先以事奉神为人生真正的目标，然后为此目的选择某种状态，如婚姻、圣秩等，并且只以更有把握达成目标为唯一动机来决定选择。总之，我们不应偏爱某种状态，而应根据哪一种更能荣耀神、成全救恩来作决定。
第二条 论选择的实质
第二条 论抉择的内容
构成选择实质的一切都必须是好的，至少本身不邪恶也不违背教会的原则和准则。
有两类事物可作为选择的实质和对象：一类是选择一旦做出便不可更改；例如祭司职和婚姻。另一类选择是可撤销的；例如某种教会或世俗职务，可能起初接受后因正当理由放弃。
当选择已针对不可更改事项发生时，便无需再做选择。但若不慎或某种无序情感导致了一个不可撤回的选择，唯一决定是：通过生活的规律性和对所有职责的忠诚来弥补所犯过失。这里不涉及改变，因已不允许。选择必须完全生效，尽管因不慎或可疑动机做出，它绝不能被视为神的呼召；因为除非出于纯洁动机和坚实理性、不掺杂肉欲或不规则倾向，否则没有神的呼召。
对于可更改的状态，若选择是审慎智慧地做出的，则不应改变；但我们必须努力在该状态中日益完善自己。反之，若选择显得不够明智和基督徒化，我们必须不惜代价改变它，以使自己更蒙神喜悦并更好确保救恩。
一切可供抉择的内容，必须本身是良善的，至少不能是恶的，也不能违背教会的原则和教导。
抉择的对象有两类：一类是选择后不可更改的，如圣职和婚姻；另一类则可以更改，如某种职务，无论属教会还是世俗，最初可以接受，后来有正当理由也可放弃。
若抉择已落在不可更改之事上，就不再有选择的余地。但若因轻率或不正当情感而作了无法收回的选择，唯一的补救就是通过端正生活、忠于一切本分来弥补过错。这里不是改变的问题，因为已不可更改。抉择必须在其全部范围内生效，虽然是出于轻率或可疑动机，但不能算作神的呼召；只有出于纯正动机和坚实理性、不掺杂私欲或不正情感的抉择，才是真正的神召。
至于可以更改的状态，若抉择是明智、理性的，就不必更改，而应在其中不断追求更大的成全。反之，若抉择看来并不够明智或不够基督徒，就必须改变，无论代价多大，为了更蒙神喜悦、更确实地得救。
第三条 论做出好选择最有利的三个时机
第三条 论三种最有利于良好抉择的时机
当神能赋予意志如此冲动，以致灵魂毫不且不能怀疑应追随它时。圣保罗、圣马太（被耶稣基督呼召者）及许多其他人便是如此。
当神的灵通过将祂的恩典应用于我们心中，以足够清晰明显的方式使我们辨明祂的美意时。正是通过将所感受的慰藉和不同动向提交给辨别神类的规则，我们区分这神圣作为，它总带有神自己的特征。
当我们的灵享受巨大平静；灵魂免于搅扰并自由运用其自然能力；理解力被神的道之光启迪（它在正直运作时总是如此）——我们选择最恰当的手段，确保且轻松引领我们达至目标。这目标是神的荣耀和我们的救恩。我们将此真理设为既定原则；并作为达此终点的途径，在教会认可的所有状态中，选择最能引领我们达此目标的那一个。
当神的大能推动意志，使灵魂毫无疑虑地知道该顺服，这正如保罗、马太等蒙耶稣基督呼召的人。
当神的灵以祂的恩典感动我们心，使我们清楚明白祂的旨意。我们要把所感受到的安慰和各种内在感动，按分辨诸灵的规则加以分辨，这样才能认出神的作为，其特征总带有神自己的印记。
当我们的心灵极其安宁，灵魂毫无搅扰、自由运用本性能力，理智因神的话语而明亮（凡正直行事时皆如此），此时我们选择最适合、最容易引导我们达成目标的手段。目标就是荣耀神与得救。我们把这真理立为原则，然后在教会允许的一切状态中，选择最能达成此目标的一种。
如果既不是我们感官被神能击中的见证，也不是我们心灵被神的灵感动的见证能成功固定我们的选择，我们必须诉诸被永恒真理启明的灵的见证；并必须求助于以下两种方法：
若神大能感动下的感官见证与圣灵感动下的内心见证都不能使我们作出决定，就要诉诸被永恒真理光照的理智，并采用以下两种方法：
第一种方法
第一种方法
向自己提出你决定的对象——例如某种状态或职务。应接纳它吗？应放弃它吗？凡能成为选择事项的皆如此考量。
谨记此真理：我的目标是在荣耀神中拯救自己。防止你的意志过早支持或反对所议对象；当使自己处于完全平衡中，以便完全且立即转向你认为最能促进神的荣耀和自己救恩的那方。
祈求神的良善启明你的灵，使你的意志倾向你应选择的召命；但不可忽略基于信心的理性思考，以寻求并发现将决定你选择的神的旨意。
精确权衡利弊：该职务或状态提供哪些优势与助力助你达至目标；反之，其中有何危险与障碍。同样检视相反状态——它提供何种方法或危险；何种资源或困难。
省察后比较双方，勿听肉体私欲的暗示，依健全理性抉择最合宜者。
选择既定，当求助于祈祷；将你的决定献给神，若合祂心意，求祂接纳并坚固你。
先把你要决定的对象摆在面前，比如某种状态或职位。应当选择吗？应当放弃吗？一切可供抉择的事都如此。
牢记：我的目标是荣耀神、得救自己。不要让意志过早倾向或反对某一选项，而要保持完全的平衡，以便一旦认清哪一边最有利于神的荣耀和自己的救恩，就立刻全然转向那一边。
恳求神的恩典光照你的心，感动你的意志，使你选择合宜的呼召；但也要用信仰为基础的理性推理来辅助自己，寻求并发现神的旨意，这才是决定抉择的关键。
仔细权衡利弊：某种职位或状态有何益处、帮助你达成目标的条件；相反，有何危险、障碍。反过来考察另一状态，有何途径、危险、资源或困难。
省察后，把两者加以比较，不听从肉体的建议，只按健全理性选择最合宜的。
抉择作出后，要祷告，将你的决定献给神，求祂若悦纳就坚固你。
第二种方法
第二种方法
既然完美的选择应由神圣之爱的属天推动决定，当确知你对所选对象的任何倾向（无论强弱）实源于对神的爱且唯以祂的旨意为念。
若某位你极其关切其救恩或成全的人，身处与你相同的境况，就其困惑征询于你，你会为神的更大荣耀和他灵魂的更大成全给出何种建议？你给他的建议正是你当遵循的。
临终时刻，你会希望自己在此抉择中如何行事？现在就如此行。
当站在神的审判台前，你会希望自己曾作何选择？那正是你现在必须作的抉择；因它将在那可畏时刻给你最大信心。
决心既定，在祈祷中献给神，求祂接纳并祝福，如前法所述。
既然完美的抉择应由神圣之爱的感动决定，就要确实保证你对所选之事的倾向（无论强弱）确实出于爱神和只为祂的利益。
假如有一个你极为关心其得救或成全的人，处境与你一样，在犹豫中向你请教，你会怎样劝他才能更荣耀神、更成全他自己？你给他的建议正是你自己该遵循的。
临终时，你希望自己在这件事上做了怎样的决定？现在就这样行。
将来站在神的审判台前，你希望自己作了怎样的抉择？现在就要这样选，因为这样你在那可怕时刻会最有信心。
一旦决意已定，向神祷告，将你的决定献给祂，求祂悦纳和赐福，如同前法。
论改革
论修正
或已选定生命状态中的改革
或论已选定生活状态中的革新
对于身处婚姻束缚，或担任难以放弃的教会圣职者，我们不提供关于状态选择的规则。取而代之的，是附上改革方法或行为准则，以在既定状态中革新生命。
对于已婚或已受任职、难以或无法放弃的教会职位的人，不适用选择状态的规则，而应采用以下革新方法或行为准则，以助于在已定状态中更新生活。
此方法包含以下要素：
此方法的要素如下：
你愿采纳并遵循符合神创造你之终极目标的生命计划吗？
你愿意制定并实行一个符合神创造你之目的的生活计划吗？
实践即将指明的第二周操练。
实行第二周的操练（稍后会列出）。
运用前述选择方法，以深刻省察和精确态度应用于以下事项，或其他可作为你思辨对象的事务：
采用上述抉择的方法，细致反思并准确应用于下列事项或其他类似可供你斟酌的问题：
何种住宅规格、多少仆役数量于你合宜？
你应当维持怎样的家庭规模、仆人数目？
你当如何管理和规整自身事务？
你应如何管理和安排自己的事务？
你当给予什么教导和榜样，以造就你的子女和仆人？
你应当为儿女和仆人树立怎样的教导和榜样？
你的收入中，当划出多少用于你个人及家庭的开支？
你应将多少收入用于个人和家庭？
又当将哪部分指定给穷人，或奉献给敬虔的事工？
又应将多少分给穷人或用于善工？
在这一切事上，你当只着眼于神的荣耀和你自己的救恩。
在这一切上，你只应以神的荣耀和自己的救恩为目标。
并且你当确信，你越是从自我、自爱和寻求安逸中抽离，就越能在救恩和成全的道路上前进。
你要相信，越是脱离自我、自爱、追求安逸，就越能在救恩和成全的道路上进步。
在开始这项改革工作之前要进行的操练包括（除了对耶稣基督通常奥秘的默想外）两种标准的默观、三等人的操练、选择的前奏。这些将极大地帮助避静者构想他所能达到的、且其状态所能接受的全备境界的意念和渴望。
开始革新前应实行的操练（除了默想耶稣基督的奥秘外），包括「两面旗帜默观」、「三等人操练」、「抉择前导」等。这些将极大帮助避静者产生对自己所能达到、所能承受的成全的认识和渴望。
关于选择的第二条几乎不适用于此，而第三条及其双重方法则适用。我们必须这样进行：每一个要在神面前省察的事项——例如，家中人员、开支、敬虔事工——都要单独考虑。每当对一个事项进行深思并作出决议后，就转到下一个。问题越重大、越困难，所需时间就越多：有时必须花一小时或更多时间在一个问题上；有时在同样长的时间内可以连续决定多个事项。
此处第二条抉择规则几乎不适用，第三条及其两种方法更为相关。具体做法是：每一项要在神面前省察的问题（如家庭成员、开支、善工等），都要分开考虑。每一项经过斟酌并作出决定后，再进入下一项。问题越重大、越困难，所需时间越多：有时一项需一小时甚至更久，有时几个问题可连续在此时间内决断。
关于节制的若干规则
节制规则
对面包所需的谨慎少于其他食物，因它较不刺激味觉，较少引发诱惑。
饮酒需更多注意。必须查考何为必需以严格持守，何为有害以削减。
禁食尤应针对精美珍馐，因它们激发情欲、诱发诱惑。可通过两种方式达成：习惯满足于最简朴食物，并节制享用精细之物。
营养削减越多（始终避免损害健康的匮乏），越易找到适宜分量——禁食既因赚得恩典的光照与慰藉，使我们更易知晓身体所需；身体衰弱（表现为履行灵修困难）亦凭经验教导自然所需。
用餐时宜默想主与门徒同席共食，以祂为运用感官的典范。心神专注于此，节制更易实现。
亦可沉浸于其他思绪：如圣徒生平、敬虔事物或属灵事务，以分散心神削弱自然情感的过度活跃。
进餐时尤须警惕贪婪、仓促或将灵魂倾注于食物的状态。必须始终掌控食欲，在食量与进食方式上实践节制。
为根除饮食过度的恶习，宜在餐前及未感饥渴时，凭省思确定合宜分量。既定分量当知足持守，即使肉体索求更多且撒但助长此欲。为战胜二者，甚可再削减些许。
面包比其他食物更不需要操心，因为它较不易引起口腹之欲，也较不易成为试探。
酒的使用要格外注意。要仔细考察什么是必要的，严格遵守；什么对身体有害，就要节制。
对于美味珍馐要特别节制，因为它们会激发情欲、引发试探。两种办法可以做到：一是习惯于简单饮食，二是在享用美食时自我克制。
饮食越节制（但要避免损害健康），越容易找到适合自己的分量。因为一方面，禁食能为我们赢得恩典的光照和安慰，使我们更容易知道身体的需要；另一方面，若身体因操练而衰弱，难以完成灵修操练，也会使我们凭经验知道自然所需。
用餐时，最好想象主耶稣与门徒同席，把祂作为我们使用一切感官的榜样。心思若专注于这些敬虔的内容，节制就容易许多。
也可以默想其他内容，如圣人传记、敬虔事工或属灵事务，使思想转移，减弱本性的欲望。
用餐时尤其要防备贪婪、急躁，或把心思全然倾注在食物上的情形。必须时刻约束食欲，无论在分量还是方式上都要节制。
若要根除饮食过度的恶习，最好在饭前、尚未饥饿时，先决定自己要吃多少。即使身体和撒但都想要更多，也要以所定分量为足，甚至可以再少一些，以战胜二者。
关于施舍分配财物的若干规则
施舍分配规则
你是否因对亲友的深厚情感而欲赠予部分财物？将此倾向置于前述选举四条规则中检验，其详述如下：
你若因深厚的亲情想把部分财物分给亲友，应将这种倾向按抉择的四项规则加以省察，具体如下：
我对邻舍的一切爱为达全备，当源于对神的爱；应觉此纯净仁爱是一切情谊的起始与动机。在此情境下，它必显为我决定的首要动机。
若某陌生人（我愿见其尽责并在类似境遇中尽善尽美）来询建议，我会为神的荣耀与他自身的成全建议什么？我当遵循此建议。
临终之际，我会希望自己此时作何行动？现在即当如此行。
立于神审判台前，我会欣慰曾作何种财物分配？此刻即当如此分配。
若觉内心过恋血缘之亲，须先将此依恋置于前四条规则检验，暂不论财物分配。未矫正此倾向前，不作任何安排。
全备圣职人员当将教会收入几成用于己需？此问题引发诸多疑虑。解决之道在遵守前述规则以定合理比例。
关于个人、住宅、家具或仆役的开支，最全备稳妥之法是尽可削减便利舒适，忠实效法大祭司基督的榜样。迦太基第三次会议（圣奥古斯丁与会）据此普适原则（虽需考量不同人与境遇）规定：主教家具当价廉显贫。婚姻中，圣若雅敬与圣亚纳为典范：年收入分三份，一份济贫，二份献殿与敬拜，三份自用。
一切对邻舍的爱若要完全，都应源自爱神；我应当感受到纯洁的爱心是我一切情感的起点和动机。这种动机在此情形下应当成为我决定的主要原因。
若有一位陌生人，但我希望他能尽本分、在类似情形下追求一切可能的成全，前来向我请教，我会怎样劝他以成全神的荣耀、自己的成全为重？我自己就当如此行。
若我临终时，会希望自己在此事上曾怎样行？现在就应如此行。
将来站在神的审判台前，我希望自己曾如何分配财物？现在就应如此行。
若我发现自己对亲人有过分依恋，首先要将这种依恋本身按上述四条规则加以省察，还不能着手讨论财物分配的问题。任何安排之前，必须先调整自己的情感。
一位完美的教士应将多少教会收入用于个人开支？这一问题常使人疑虑，许多人担心过度。为解决、决定合理比例，应遵循前述规则。
关于个人、家庭、家具或仆人的开支，最完美、最可靠的办法就是尽量减少自己的便利和舒适，忠实效法我们的大祭司耶稣基督的榜样。这一通用规则适用于所有身份（但要考虑不同人的具体情况），第三次迦太基大公会议（奥古斯丁在场）曾规定，主教的家具应当简朴、彰显贫穷。婚姻状态中，最好的榜样是圣约阿敬和圣亚纳，他们每年将收入分为三份：一份给穷人，一份用于圣殿和神的事工，一份自用。
论魔鬼在灵魂中引发的疑虑
魔鬼在灵魂中激起的疑虑说明
通常所谓疑虑，是心灵自由断定无过之事为罪。如有人踏过两根麦秸形成的十字便自责有过——此非真疑虑，乃需教导与常识纠正的错误判断。
若你践踏此十字，或思、言、行于同等琐事；你理智良知皆言未犯罪，良心却生过错之念，由此产生恶灵持续的困惑烦扰——此方为真疑虑。
首类疑虑属道德错误，当受正当憎恶。次类对刚离罪的灵魂如烈性净化剂，暂时有益，使其惧避罪之阴影。圣贵格利言：「自认有罪实为善灵，纵其无辜。」
地狱仇敌阴险察验良心印记：或敏感或松弛。对敏感者，它加剧其脆弱，引至极度困扰以阻灵程；因无法以实罪诱惑，便向这畏避任何过犯的怯懦基督徒展示虚罪为可怖幻影。反之，对良心松弛者，它使其更甚：逐步习惯死罪，日减其可畏性。
为在灵程稳步前进，灵魂当恒守与救恩之敌相反方向：它欲松弛良心，我则收紧；它欲收紧，我则松弛。避两极而守中道，方得安稳平和。
当某言行合教会情感与公教传统，且为荣耀神，却有异灵之念劝阻你，借口致你虚荣或激起无谓恐惧时，当举心向神；若仍觉此言行荣主或无损于祂，则直斥此念。敌人在耳畔低语时，当如圣伯尔纳答：「非为你始，岂为你止。」
所谓疑虑，通常是指人在完全自由的情况下，认为某行为有罪，实际却无罪。例如，有人踩到两根交叉的稻草，就自责有罪；但这其实不是疑虑，而是误判，需要教导和理智来纠正。
但你若踩了这个十字，或想了、说了、做了某些微不足道的事，理性和良知都告诉你无罪，但心里还是生出做错的念头，由此生出困惑和不安，恶灵不断加以搅扰，这才是真正的疑虑。
第一类疑虑是道德错误，应当坚决弃绝。第二类疑虑对刚从罪中醒悟的灵魂有净化作用，有时很有用，使人对罪影都心生惧怕。圣额我略说：「好心灵，即使无罪也自以为有罪。」
地狱的仇敌会恶意观察我们良心的特质，是敏感还是宽松。若敏感，他就使其更敏感，最终陷入极度困扰和焦虑，阻止灵命进步。对那从不容许自己犯任何罪、连轻罪都惧怕、极度害怕自愿过错的胆怯基督徒，既然无法用真实的罪诱惑，就用虚构的罪吓唬他。罪会在一句小话、一个一闪而过的念头中显现。反之，若他发现某人良心松懈，就让其更加松懈。此人不怕轻罪，魔鬼就逐步让他习惯致死的罪，逐日削弱他对罪的厌恶。
若灵魂要稳步前行，必须始终与仇敌引导的方向相反。若魔鬼想使良心松懈，就要收紧；若他想使其过度收紧，就要放松。避免两极，才能走上安稳平安的中道。
若有某句话或行为，既不违背教会和大公传统，又能荣耀神，但你心中忽然生出异样的念头（明知不是出自自己），劝你不要说、不要做，理由是怕自高自大，或引发其他虚幻的恐惧，这时要仰望神；若你仍然觉得这话、这事有益于荣耀主，或至少无害，就要直接对抗这种念头。当仇敌在你耳边低语时，可以像圣伯尔纳铎那样回答：「我开始不是为你，停下也不会为你。」
正统信仰的规则
正统信仰的规则
常备心神顺服基督真净配——我们圣洁的母亲、无谬的正统导师公教会，其权柄藉牧者圣统施行，摒弃一切私见。
认可教会实行的告解礼仪；每年领圣餐一次，更宜每周或至少每月领受，并作必要预备。
劝勉信徒勤虔参与弥撒圣祭、圣乐、日课，及定时公祷私祷。
尊崇修道圣愿，视守贞高于婚姻。
认可贞洁、神贫、永愿顺服等圣愿及全德之功。需注意：决不可发愿进入阻碍更全备境界的状态（如婚姻），因圣愿本质是追求全备——如神学所言，乃更高美善的许诺。
认可敬奉圣徒、尊崇圣像、游行朝圣、大赦、禧年、燃烛供灯等有益敬虔的操练。
遵守大小斋期：不仅四旬期、四季斋日、守夜礼等法定斋戒，亦包括纯出于虔敬的自愿克苦与补赎（内修外行兼备）。
认可教堂建筑装饰之华美及圣像之尊荣（因其所表之圣物）。
非但不批评教会规诫，更当凭学识所供之理勇护真道以御攻讦。
当研习并认可信仰先辈及长上的法令、规章、传统、条例与礼规。对其品行，纵有道德瑕疵，私谈公论中攻讦之弊大于利。此类抨击徒增民怨使其敌视牧者；故当避免责难，勿在属民前控诉缺席之长。宜私下向掌权矫枉者陈情。
当尊崇教父与神学家训导。前者如圣耶柔米、圣奥古斯丁、圣贵格利，专务陶铸基督徒心灵；后者承圣托马斯、圣文德等开辟之途，旨在匡正时谬，以精确教义光照信徒。他们承教父之后，同享圣经与古训，兼得大公会议定断与圣教会典章，且蒙圣灵大能相助，善用诸资源导信徒于救恩之途。
避免以生者（无论多杰出）比拟圣徒，如「此人学识超圣奥古斯丁」、「此乃当代圣方济」、「其热忱口才如圣保罗」等。
为与基督教会同心合意，当极度信赖教会并极度克己，以致若教会断定为真，纵吾见为伪亦当认其为真；因当坚信：主基督之灵即其净配之灵，昔赐十诫之神即今启迪引导教会之神。
虽非蒙预定者确不得救，但论此需极谨慎：恐过度强调恩典似废人自由意志与善功价值；或过度强调自由意志似弱恩典大能。
同理，当少论预定；若论之，勿使人言「我永恒命运既定，行善作恶皆神所定」——此常致人懈怠善工与救恩途径。
当慎防单方面高举信心价值而致人松懈善行，需加以分辨阐明。
亦当防过度高举神恩致听者不信己之自由：论述当合神荣耀，免生对自由与善功效力之疑。
虽以纯爱事神极堪赞，亦当提倡敬畏神——不仅子女之敬畏，亦含奴仆之敬畏（此畏极有益，常为使人离罪所必需）。人既离死罪之境，方可论那真正配神、赐予并保存纯爱联合的子女之畏。
要常常准备好以心灵和意志顺服耶稣基督的新妇、我们的圣母、无误且正统的教师——大公教会，她藉着主教团行使权柄。
认同教会实行的告解，认可每年至少一次领受圣餐，更好的是每周，至少每月一次，并做好必要准备。
推荐信徒常常虔诚参与弥撒圣祭、教会圣咏、日课祈祷，以及一切定时在教堂或私下举行的祷告和敬礼。
极为推崇修道生活，并优先推崇独身或童贞生活于婚姻。
认可贞洁、贫穷、永久顺服等修会圣愿，以及其他成全和超额的善工。顺便一提，绝不可许愿进入某种会妨碍更完美生活的状态（如婚姻），因为许愿本质上是对成全的承诺，是追求更高善的承诺，正如神学所说。
认可敬奉和祈求圣徒、尊敬圣像、游行、朝圣、大赦、禧年、在祭坛前点烛和燃灯等一切有益于虔敬的做法。
遵守规定的禁食与斋戒，如四旬期、四季斋、守夜日，也包括出于敬虔自愿的克己和补赎，无论内在还是外在。
认可教堂建筑和装饰的壮丽，以及我们因所象征之事而正当地敬奉的圣像。
绝不批评教会的诫命，而要以一切学问所能提供的理由，为其辩护，抵挡攻击者。
致力于认同教会祖先和长上所立的法令、章程、传统、礼仪和习俗。至于他们的行为，虽然并非处处有应有的道德操守，但在私人或公开场合攻击他们只会带来丑闻和混乱，无益于教会。这样的指责只会激怒百姓，煽动他们反对领袖和牧者；因此应避免这些指责，绝不在信众面前批评不在场的长上。若有需要，最好私下向有权处理的人反映。
极为推崇教父与神学家的教导。前者如耶柔米、奥古斯丁、额我略，致力于塑造基督徒的心灵；后者如圣托马斯、圣文德等，旨在纠正时代谬误，以明确教义启迪信众。他们继承教父传统，拥有圣经、古代文献、各大公会议的法令、教会法规和宪章，神的灵大大帮助他们善用这些资源，引导信众走向救恩。
切勿把当代人（无论多有才德）与圣徒相比，如说：「某人比奥古斯丁更有学问；这是另一个方济各；某人像保罗一样热心、能言」等。
若要与耶稣基督的教会合一，必须对教会充满信心，对自己满有戒心，甚至若教会认定某事为真，即使我们原本以为是假的，也要宣认其为真；因为我们必须毫不迟疑地相信，主耶稣基督的灵就是祂新妇的灵，昔日赐下十诫的神，如今同样默示并引导祂的教会。
虽然「若不是预定得救的人，没人能得救」这话很真实，但谈论时要极为谨慎，既不能过分强调恩典、损害人的自由与善工的价值，也不能过分强调自由、削弱恩典的能力和功效。
同理，极少谈论预定论；若必须谈，也不可让人误以为「既然命运已定，无论行善行恶都无关紧要」；这种思想常导致人忽略善工和一切得救途径。
要防止只高举信心、不做区分和解释，以致给人放松善工的借口。
也要防止把神的恩典高举到让听众不再相信自己有自由的地步；要照神的荣耀所需谈论恩典，不要引起对自由和善工功效的怀疑。
虽然只为纯爱的动机事奉神极为可贵有益，但也要教导敬畏神，不仅要有儿女的敬畏，也要有奴仆的敬畏，因为这种敬畏常常有益，甚至必要，使人脱离罪恶。脱离致死罪和罪的情欲后，才可谈论那真正配得神、能带来纯爱合一的儿女敬畏。
注意：这些规则对福音工作者和传讲神之道的人特别有用。虽然是为其他时代写的，特别针对十六世纪的革新者，但它们大多适用于我们当今时代，并或多或少直接指向社会当前的需求，社会正不断被同样的不法精神所侵蚀。
注意：这些规则对福音工人和传道者尤其有益。虽然写于别的时代，主要针对十六世纪的新派人士，但大多仍适用于当今社会，因为当今世界同样被无律之灵不断侵蚀。
关于祈祷的多种方式
论各种祈祷方式
第一种方式
第一种方式
这与其说是祈祷，不如说是一种灵修操练，它帮助灵魂，使其祈祷更蒙神悦纳。它包括反思神的诫命、七宗罪、灵魂的三力、身体的五感，如下：
这与其说是祷告，不如说是属灵操练，有助于灵魂、使祷告更蒙神悦纳。它包括默想神的诫命、七宗罪、灵魂三力、身体五官等，具体如下：
开始前，花几分钟思考你即将做的事。
向神祈求恩典，以认识你违反祂诫命的罪，并从此更忠实地履行祂律法的义务。
逐一思考神的诫命，看你如何遵守或违反它们。为你能记起的罪求宽恕，并念主祷文。在每个诫命上停留念三遍主祷文的时间是足够的；但此时间可根据每个诫命上过失的多少而缩短或延长。
如此过完所有诫命后，谦卑自己，自责；祈求恩典以便未来更好地遵守；并以一段与神的对话结束，对话要适合你当前的状态和心境。
开始前，先默想几分钟自己将要做的事。
求神赐你认识自己违犯祂诫命的罪，并求以后更忠实地遵行祂的律法。
逐条思考神的诫命，看看自己如何遵行或违背。为回忆起来的罪求赦免，并诵念主祷文。每条诫命默想三遍主祷文的时间即可，若该条过错较多则适当延长，过错少则可缩短。
全部诫命省察完后，要谦卑自己，控告自己；求恩典将来更好地遵守；最后以适合自己现状的祷告与神对祷作为结束。
若你愿以七宗罪、灵魂的三力、身体的五感等为主题，只需改变省察的内容；其余部分与诫命相同。
若你要默想七宗罪、灵魂三力、五官等，只要更换省察内容，其余步骤与诫命相同。
让我们注意，凡愿在感官使用上效法主耶稣基督的基督徒，必须祈求天父的恩典以使他能行，并逐一审视每个感官，省察它们离神的榜样的远近。在从一个感官转到另一个之前，念一遍主祷文。
要注意，想效法主耶稣基督使用五官的基督徒，应求天父赐下恩典，并逐一省察自己的五官与主的榜样有何相近或相悖。每换一官，诵念一次主祷文。
若提议效法圣母，我们必须求她从她神的儿子那里获得此恩典，并在省察每个感官后念一遍圣母祷文。
若要效法圣母马利亚，应求她为你向神子祈求恩典，每省察一官后诵念一次万福马利亚。
第二种方式
第二种方式
这包括诵念一些口祷，并在组成它的词语上依次停留，只要我们感到滋味和虔敬。
这种方式是诵念某段经文祷告，并在每个词句上停留，只要内心仍有滋味和虔诚，就继续默想。
开始前，收敛心神。
向你要祈祷的对象致意。
开始祈祷——例如主祷文；停留在「我们的天父」这些词上；默想它们，只要它们提供你思想、情感等，然后转到下一个词，以同样方式考虑。
当结束时间到，不停顿地诵念祈祷的剩余部分，并向你一直在祈祷的对象作一简短祈祷，以祈求你所需的恩典或美德。
开始前，先收敛心神。
向你要祈祷的对象致意。
开始祷告——比如主祷文；在「我们在天上的父」这几个字上停留，默想它们，只要这些词能激发你的思想、情感等，就一直停留，然后再进入下一个词句，照样默想。
到了结束时间，就将剩下的祷文一气诵完，并用简短祷告向你所祈祷的对象祈求所需的恩典或美德。
注意：（1）所有口祷，如信经、圣母祷文、基督灵魂颂等，都可以这种方式诵念。（2）如果我们以这种方式诵念祈祷时，一个词就足以占据整个祈祷时间的心神，我们必须将剩余部分的默想推迟到另一天。第二天，我们必须先不停顿地诵念前一天默想过的部分，然后继续考虑祈祷的其余词语。
说明：（1）所有口祷，如信经、圣母祷文、《基督灵魂颂》等，都可以用这种方式诵念。（2）若用这种方式祈祷时，仅仅一个词就足以占据你全部的祈祷时间，那就把余下的默想留到另一天。次日应先将前一天已默想的部分一气诵完，再继续默想后面的词句。
第三种方式 这包括诵念一个口祷，如果我们愿意，可以连续诵念几个祈祷，只在每个之间停顿一息的时间，思考词语的意义，或我们祈祷对象的尊贵，或我们自己的不配，或两者之间的距离。让我们以圣母祷文为例。
第三种方式是诵念一段口祷，或者连续诵念几段祷文，每句之间只停顿一口气的时间，期间可以思考词句的意义、祈祷对象的尊贵、自己的不配，或是彼此之间的距离。以「万福马利亚」为例。
思考你即将进行的行动。
从「万福马利亚」开始，花片刻思考这些词的意义，或你所致敬的圣母的尊贵，或你的悲惨，这在你与神的母亲之间造成了巨大距离。
然后你诵念其他词语，在每个词上停留，如我们所说，仅一息的时间。
想一想你将要做的事。
从「万福马利亚」开始，默想这些话的含义，或默想你所致敬的圣母的尊荣，或默想你自己的卑微与你与神之母之间的巨大距离。
然后诵念其余词句，每句只停顿一口气，如前所述。