圣依纳爵原文：人受造是为赞美、敬拜主他的神，并在事奉祂中得救。这就是他的终极目的。

这次默想包含三大真理，是属灵操练的根基：我来自神——我属于神——我归向神；也就是说，神既是我的本源、至高主宰，也是我的最终归宿。

1. 一百年前我在哪里？我在虚无之中。多少世纪里，根本没人想到我！因为虚无能成为思想的对象吗？多少年代里，一只昆虫、一粒微尘都比我更多，因为它们有存在！

然而今天我存在了；我拥有理智、心灵、感官、身体和灵魂。这一切是谁给我的？不是神，也只有神吗？

1. 那么，神就是我的创造主。而我的受造过程又是何等奇妙！

神创造了我；这完全出于祂爱的主动，因为我的存在对祂的幸福或荣耀都不是必须的。

神创造了我；而我的受造之旨意，与祂自己一样是永恒的。因此，在永恒里，祂一直关心着我，思念着我，爱着我——那时我还一无所有。

神创造了我；在创造我的时候，祂拣选了我，而没有让无数同样可能存在、却永不会被呼召出来的受造物存在。

神创造了我；在创造我时，使我成为可见世界中最尊贵的受造物。我的全人都带有祂神性完美的印记。

最后，神创造了我；祂在我生命的每一刻都持续并更新祂的创造。我的生命有多少时刻，祂就有多少次把生命赐给我。

1. 我来自神，因此我属于神。我所有的一切都出于祂；那么我所拥有的也都属于祂。若否认这个结论，岂不是否认理性本身吗？

2. 我怎么看主人对仆人、父亲对子女、工匠对作品的权利？既然我身上没有一样不是神的恩赐、都是祂的产业，神岂不是比一切人对受造物有更高、更神圣的权利吗？

3. 所以，神对我拥有主权。根本的主权：若神是我的创造主，却不是我的主宰和君王，祂就不再是神。至高的主权：世人对我只有主赐给他们的权利，这些权利必须顺服于神的主权。绝对的主权：神可以随意安排我，我的本分就是顺服地从祂手中领受一切。永恒的主权：只要我存在，祂的主权就长存。不可抗拒的主权：无论我愿意与否，我都必须荣耀祂，要么甘心顺服，要么因不可避免的惩罚而荣耀祂。

1. 无限智慧的神在创造我时，必有一个目的。无限完美的神只能为祂的荣耀而造我，也就是要我认识祂、爱祂、事奉祂。

2. 一切，无论在我里面还是外面，都合力向我揭示这个伟大的真理。我的信仰——它的一切奥秘、一切诫命、一切应许，都在提醒我：我的终极目标就是神。理性告诉我，只有神的无限完美才能满足渴望认识和爱的心灵。受造物以自身的虚无告诉我，它们太渺小，不足以成为我的终极归宿。我的内心渴望没有杂质、没有限制的幸福，也就是说，只有神自己才能满足。我的经验也印证了同样的道理。远离神时，我得到了什么？只有困扰、悔恨、因破坏秩序而受惩罚。忠于神时，我得到了什么？内心的平安，这是守秩序的果实和奖赏。

3. 所以，有一位神要我认识、爱慕、事奉——这就是我的终极目标；照样，这也规定了我的责任、我的尊严、我的幸福。

感恩之情

为神——我的创造主——怀感恩之情。

为神——我的主宰和君王——怀顺服之情。

为神——我的最终归宿——怀爱慕之情。

主祷文。万福马利亚。

原文：地上的其他一切事物都是为人而造的，也就是说，是为帮助人达到他被造的终极目的而存在。

受造物和我有同样的起源。它们和我一样都从虚无中被带出来，而那位使它们从虚无中存在的，就是神。它们既然和我有同样的起源，也就有同样的主宰。所以，它们来自神，也属于神。因此，我使用受造物时应该——

1. 带着依赖的心，按神的安排和旨意使用，不是像主人随意支配，而是像管家要向主人交账。

2. 带着感恩的心；像一个本无权使用世界万物、全凭神慷慨赐予、而一切本都归于神的穷人一样。

3. 带着敬畏的心；因为，一方面，败坏的本性不断引诱我们滥用受造物；另一方面，神会严厉惩罚这种滥用，因为这颠覆了整个创造的秩序。

我至今使用受造物，是不是带着这样的心态？

受造物像我一样有终极目的，就是荣耀神；因为神创造一切事物，只为祂的荣耀。没有理性的受造物，不能主动与神建立联系或关系。它们不是为直接荣耀神而造的；而是为服事人而造，人则要以自己的理智和心灵，代替它们赞美、爱慕神，并将一切归荣耀于我们共同的创造主。

所以，这就是我与神和受造物的关系秩序：我为神，受造物为我。因此，若我把自己的终极目的放在受造物上，那就必然使自己陷入罪责和痛苦。

（1）罪责：对自己，是自贬自损；对受造物，是使它们偏离本分、违背本性；对神，是篡夺祂的主权。（2）痛苦：在永恒里——我会同时失去神（与祂永远隔绝）和受造物（它们会成为我永远的痛苦）；在今世——受造物能带给我什么幸福？它们的存在如此有限！心中会留下怎样的空虚！它们充满缺陷！带来多少厌倦！如此脆弱！带来多少遗憾！如此多变！带来多少不安！

我受造，是为认识、爱慕、事奉、并拥有神；而受造物教导我——

1. 认识神。世界的秩序向我彰显祂的智慧，穹苍向我显明祂的大能。

2. 爱慕神。神将受造物赐给我，祂的爱在每一样受造物中服侍我。这是多么有力的爱神动机！

3. 事奉神。我的心哪，思想一切受造物如何迅速顺服创造主的旨意！难道我会成为唯一拒绝事奉神的人吗？难道我会因自己领受最多的恩典，却成了最不忠心的仆人？

4. 配得拥有神。因为没有一样受造物不能成为实践美德、积累功德的机会。有些受造物的使用是必要的，比如那些维持我生命的东西。这正是操练节制和超脱的机会！

有些受造物，我们必须顺服地接受，但本性却本能地抗拒，比如疾病和贫穷。这是操练忍耐和谦卑的机会！

有些受造物本身就能引导人归向神，比如超自然秩序里的辅助。这是操练虔诚和信心的机会！

最后，有些受造物会使我远离神。这正是献上舍己的机会！

情感

以受造物的名义赞美神。为自己至今如此糟糕地使用受造物而痛悔。立志只依附于神。

主祷文。万福马利亚。

原文：我们必须根据受造物是否引领我们归向神，或使我们远离神，来使用或弃绝它们。因此，我们要在一切凭自由意志使用的受造物上，保持超脱的状态；也就是说，在我们能决定的范围内，不偏好健康或财富于疾病或贫穷，而是在一切事上只寻求最能带领我们达到最终目标的事物。

一切受造物都是赐给人，引领他们达到终极目标的。那么，为何它们却常常使我们远离神？这是因为我们因原罪而堕落的本性，总是按它们是否迎合或克制我们败坏的情欲而选择或拒绝。此默想的目的是要借着建立完全的超脱，来纠正我们对受造物的执着和厌恶所造成的混乱。这种超脱，就是不凭自由而有意识的意志，为着受造物本身去寻求或拒绝任何东西，而只看它是否使我们更接近或更远离神。

1. 神的至高主权。没有这种超脱，我就按自己的意愿支配情感，而不是按神的旨意。在不同处境中，我选择的不是神为我安排的，而是自己喜欢的；我把自己当成自己的仲裁者和主人。这难道不是侵犯神的权利吗？

2. 神的至高完美。爱神胜于一切，只为祂而爱任何事物，这是神无限完美所要求的。没有这种超脱，我就会为受造物本身、为它们带给我的享乐而爱它们；甚至很快就会爱它们过于神。这不正是我过去生活中最大的混乱吗？难道不是这种缺乏超脱，让爱心在我心里常常变得冷淡，甚至熄灭？

3. 神的护理。神为祂自己创造了我，祂的护理从未停止引导我走向最终目标。我难道会怀疑，这无限良善、智慧和大能的护理，不愿意或不能为我谋求最大益处吗？绝不会。但没有这种超脱，我就扰乱了祂的所有安排。也许神会收回我的健康、名誉、财富；也许祂会用疾病、贫穷或苦难试炼我。如果拒绝接受祂赐下的一切，偏离祂为我拯救所定的道路，难道不是对神护理的亏欠吗？

这种超脱对我是必要的，为了——

1. 获得坚实的美德。什么是美德？其实就是牺牲和否己的精神：「若有人要跟从我，就当舍己。」（路9:23）没有超脱，哪里有牺牲的精神？

2. 得着内心的平安。没有超脱，就会有多少惧怕、厌恶、懊悔！相反，有了超脱，就有何等甘甜的确据！「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」（诗23:1）即使在患难中也有喜乐！「在一切患难中，我格外喜乐。」（林后7:4）内心深处充满平安！「你若留心听我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。」（赛48:18）

3. 确保得救。我的灵魂面临多少危机！来自世界的危机，来自魔鬼的危机，来自内在的危机——我的心、想象、记忆、感官；来自外在的危机——友情、事业、享乐、工作、孤独、社会。所有这些危机归结为一点，就是滥用受造物。让我努力追求完全的超脱吧，这样我就再无所惧，我的得救也就有保障了。

实行超脱的规则

1. 使用受造物时，只珍视和渴望那些能引领我们归向神的。

2. 使用受造物时，要坚决远离神所禁止的一切，也就是罪和犯罪的机会。

3. 使用那些本身无关紧要的受造物——即既不能直接引我们亲近神，也不能使我们远离神的——只按神的旨意和悦纳的规则对待它们。

主祷文。万福马利亚。

预备祷文。

求神赐恩，使你能把灵魂一切的能力和行为都归于祂的荣耀和事奉。

第一前导。在第一点里，想象路西弗从天堂高处堕落到深渊；第二点，亚当被逐出地上乐园，进入这眼泪之谷；第三点，一个失丧的灵魂在地狱火焰中。

第二前导。求神赐你在看到那么多灵魂因你屡次犯下的罪而要受永远惩罚时，能有羞愧和痛悔之情。

默想——

1. 天使犯罪之前。他们本性的卓越；他们理智的光辉；他们意志的正直与纯洁；他们的居所——天堂，在那里，虽然还未得见主的真面，却没有别的生命，只是思想祂、爱慕祂；他们命运的幸福——只需短暂的考验，就能永远见到并拥有神。

2. 天使的罪。这些高贵的灵体拥有完全的自由，而正是这自由导致了他们的灭亡；神赐给他们自由，是要他们凭此得以积功德，他们却滥用自由，自取灭亡。路西弗，众天使之首，竟敢拒绝向神尽应有的顺服，并引诱三分之一的天使一同叛逆。要细细默想这罪的各种情形，并看一看你自己的罪中是否也有许多类似之处：在天堂里犯下的罪；在极大光照下犯下的罪；在蒙受神极大恩惠后犯下的罪；带来绊倒的罪。

3. 叛逆天使的惩罚。神的公义如闪电般降临在他们身上。他们被投入地狱深渊，在烈火中为一时的罪受永远的痛苦。要好好默想神可怕的报应，祂既不顾犯罪者的众多，也不顾受罚者的尊贵；不顾天使的等级，也不顾他们在祂友谊中的高位；不顾这些天使若悔改、恢复恩典后能为祂做的事，也不顾他们犯罪的性质；这只是他们的第一次犯罪，只是一瞬间的罪。「万国的王啊，谁不敬畏你呢？」（耶10:7）「神的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！」（罗11:33）

默想——

1. 亚当犯罪之前。他本性的卓越；按神的形象被造；真理在他心智中作主，公义在他心中掌权；他对情欲和感官有完全的控制；灵魂极其平安；神把他安置在地上乐园的福乐中。

2. 亚当的罪。神禁止他触摸分别善恶树，亚当却没有顺服。受蛇的引诱，夏娃又诱使丈夫，亚当因致命的迁就而堕为罪人。默想这罪的特征——轻率、情欲、懦弱、蒙蔽、藐视神。在我们始祖的堕落中，难道你不看见自己过去所有的跌倒吗？

3. 亚当犯罪后的惩罚。失去了原有的公义和恩典；全人陷入混乱，无论心智、内心、感官都失序；自然界也改变——四季无常，大地荒芜，动物反叛；亚当一生都在患难中度过——劳苦、疾病、因亚伯之死而绝望，心灵和思想充满忧患；最后，经过九百年的悔改，仍然要面对死亡。再默想神如何因始祖的这第一次犯罪而向全人类发怒：瘟疫、战争、饥荒、大地荒凉；无数灾难、暴死、眼泪、罪恶，无数孩子永远失去见神的福分，无数灵魂被投入地狱。仅仅一个罪，竟带来如此多的后果和惩罚！

最后，回想你自己的光景，把亚当的罪与你自己的本罪做个比较。

亚当方面：只犯了一次罪，发生在道成肉身之前，也是在他还未亲历神的公义之前；而且他用九百年苦修来补赎。

你这边：罪无数，是在基督已使你成圣的本性中犯的，是在十字架和地狱近在眼前时犯的，甚至有些罪至今未补赎，对其悔改也极其微弱。

思想：就在你在世上默想致死之罪的恶性时，也许在地狱深处正有一个灵魂，因为只犯过一次这样的致死之罪，或至少因所犯的罪比你少、比你轻，却被神永远定罪。

想象这个灵魂，永远失去见神和拥有神的福分，被投入地狱，与魔鬼为伍，陷入悔恨、绝望、烈火之中，度过可怜的永恒。

问问自己，究竟是怎样的一位神会如此惩罚一次致死之罪。祂是无限智慧、无限公义、无限慈悲的神——祂曾如此爱这个灵魂，甚至为它舍命。那致死之罪是何等的恶！

最后，反省自己。你第一次犯下致死之罪至今有多久了？为什么神没有在你第一次犯罪后就击杀你？为什么神至今还宽容你，明明一切都要求你被定罪？你曾羞辱祂的完美，践踏祂的恩典，因你的绊倒使许多灵魂灭亡。如果神在某一天、某一时刻、某一过犯后就召你到祂的审判台前，你此刻会在哪里，又会是什么光景？「我们不致灭亡，是出于耶和华诸般的慈爱。」（哀3:22）

在十字架前的对话

向在你面前被钉十字架的耶稣基督倾心吐意。求问你的神，祂为何愿意道成肉身、受苦、为你而死。问问自己，你至今为祂做了哪些值得一提的事；你将来会为祂做什么，又应当为祂做什么。注视十字架，把你心中一切的感受都向祂倾诉。

主祷文。万福马利亚。

预备祷文。

第一前导。把自己想象成一个罪犯，站在神的审判台前，准备听候判决。

第二前导。「我在你面前因有罪而哀叹；因我的罪，羞愧满面；求你怜悯我这哀求的人，我的神。」

童年时的罪、少年时的罪、成年后的罪。细细检视你所有的年岁，有哪一天没有过罪？回想你曾居住过的每一个地方、你所处的各种社交圈、你从事过的工作、你享乐的种种场合；哪里没有罪的记忆？问问神的一切诫命，有哪一条你没有违犯过？回顾你过去经历的所有试探，有多少次你不是跌倒了？省察你所有的能力，有哪一项没有犯罪？省察你所有的感官，有哪一样没有成为罪恶的工具？

1. 何等丑陋！罪必然是极端丑陋的，因为它与至美的神无限对立。

2. 何等忘恩负义！你一切所拥有的都来自神，你却敢对祂说：「离开我吧；离开我的感官，这些感官全靠你的能力而活；离开我的心，这颗心本是为爱你而有感情的；离开我的全人，我的存在本是为事奉你。」

3. 何等大胆！你竟敢对神说：「我不要服侍你，我不要顺从你」；而且是当面对神自己、站在坟墓边缘、地狱门口时说的——此刻你只因那叫做「生命」的一线悬丝而未灭亡。

4. 何等愚昧！你竟离弃了神，离弃你的父神，离弃你至上的福乐；为了什么？为了一个奸诈的主人、一个残暴的暴君、为了撒但。

5. 何等险恶！你犯罪时是那样热切和激情、那样深思熟虑和自由、那样张扬和带来绊倒。而且你在罪中安然自若，尽管有那么多光照、那么多恩典的呼唤；尽管有良心的声音和悔恨。

在神面前，所有天使算得了什么？在人与天使相比时，所有人又算什么？而我与全人类相比又算什么？就像浩瀚森林中的一片叶子，溪流中的一滴水，海岸上的一粒沙，宇宙中的一个微尘！而偏偏是我，这卑微无用的尘埃，竟敢不惧怕地宣告自己是神的叛逆者！

我的神啊，我犯罪时，是向谁叛逆？是我——软弱本身——向大能叛逆！是我——卑贱本身——向至尊伟大叛逆！是我——险恶本身——向至善叛逆！是我——全然败坏、黑暗——向本质的智慧和圣洁叛逆！是我——虚无——向万有之源叛逆！

你要惊讶：在你犯下如此多罪恶之后，受造物竟没有起来攻击你，它们仍然继续服侍你，而你却不断羞辱它们的神和你的神。

你要惊讶：神并未收回祂的恩赐，祂仍然让你拥有财富、声望、才干、理智、心灵和生命，而你却用这一切来冒犯祂。然后，向你所冒犯的神一切完美属性求饶恕：「我的神的公义啊，求你赦免我长久无惧你的威严！神的圣洁啊，求你赦免我用罪恶玷污你的纯洁！我神的慈悲啊，求你赦免我长久忘记你的呼唤！」

祈谈

感谢神的慈悲，在耶稣基督脚前立志再也不冒犯祂。

主祷文。万福马利亚。

预备祷文和前导，同前。

请你专心默想——

1. 被冒犯的神的伟大。神是谁？在伟大、权能、圣洁、公义、智慧、良善上，谁能与祂相比？谁能像神？祂的年岁是永恒，祂的国度是万有，祂的宫殿是光明，祂的衣袍是美丽与荣耀，祂的臣仆和使者是天使。而罪人竟敢冒犯的，就是祂！

2. 罪人的虚无。人是什么？满了污秽的肉体，是随时会被镰刀割倒的枯草，是风中飘零的叶子，是刚形成就消散在空气中的水气，是一点尘土和灰烬。竟是这样的人，敢对神说：「我不要顺服。」——「你竟向天上的主自高，说：『我不愿服侍。』」（但5:23；耶2:20）

3. 犯罪的内容。违背了神的律法；这律法本是无限甘美、无限智慧，遵行起来又何等容易，并且伴随如此安慰的应许和严厉的警告。

4. 犯罪的动机。主说：「你们把我比作谁？」（赛46:5）你把我与什么相比？与让你羞愧的情欲相比；与卑微的私利、转瞬即逝的享乐相比。「你们要惊奇，因为他们离弃我这活水的泉源，自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2:12-13）

你在不幸犯罪时，究竟做了什么？仅仅一次罪，你就冒犯了神的一切尊号和所有完美。你冒犯了圣父——你亵渎了祂在圣洗中赐给你的超自然生命。你冒犯了道成肉身的圣子——你割断了与你的救主的联系，在你心里重演祂的苦难，使祂的宝血和死亡变得无效。你冒犯了圣灵——你使祂忧伤、抗拒祂、熄灭祂在你里面的作为。

你在神一切尊号上冒犯祂。祂是创造主，你却悖逆祂至高的主权；祂是立法者、救赎主、朋友、君王、父亲——你都冒犯了祂。

你在神一切完美上冒犯祂。在祂的独一性上：你有多少情欲就有多少偶像。在祂的无限完美上：你竟把卑贱的受造物放在祂之上。在祂的智慧上：你颠覆了祂设立的秩序，使受造物偏离本该的归宿。在祂的无所不在上：你竟毫无羞愧地在祂面前、在祂眼下犯罪。在祂的公义上：你公然挑战。在祂的怜悯上：你却以此为不悔改的借口。总之，你成了弑神者！

有多少理由本该促使你顺服神！

1. 你对他人的敬重。你在君王、保护者、强敌面前何等顺服和敬畏。为什么你唯独敢于对神——万王之王——无所畏惧？

2. 你对他人的要求。你极其坚持自己的权威、尊严、权利、感受和意志。那么，你为何对神的权威、尊严和权利却几乎毫不在意？

3. 你为世界所作的牺牲。当世界发话时，你不是不惜一切代价顺从吗？哪怕是牺牲安逸、享乐、自由，甚至有时连性命都可舍弃。为什么当主命令时，你却不能如此顺服？为什么唯有这时，牺牲才变得痛苦且似乎不可能？

4. 你向神许下的誓言。你以信守承诺为荣，宁死也不愿违背誓言。但神岂不是在你受洗、在忏悔圣事、在圣餐台前，千百次地接受了你的誓言？难道在人与人之间能有约束力的誓言，对人与神之间就毫无约束力吗？

5. 你从神所领受的恩惠。你的才能、财富、生命全都来自神。你甚至只能借着祂的恩赐去犯罪。那么，何等忘恩负义！不仅忘记了这样的恩主，反而以恶报善！用祂的恩赐来羞辱祂！甚至让祂不得不违背自己，将祂用来保护你的良善和大能转而反对祂自己的荣耀！

祈谈

将自己置身于十字架下，像一个叛逆的臣民、背约的朋友、弑父的儿子，谦卑地向我们的主请求赦免你的罪。

基督灵魂祷文。主祷文。万福马利亚。

预备祷文。

前导一。把自己想象成一个满身锁链的罪犯，被从牢狱中带到法官面前受审。

前导二。恳求我们的主，愿祂肯向你显明陷于致死之罪的灵魂那悲惨的光景。

当你处于恩典状态时，神住在你的灵魂里；你与祂之间有最神圣的联系；祂称你为祂的子民、朋友、儿女、另一个自己。但自从致死之罪进入你的灵魂，一切都变了！神离开了你，与你的联系断绝了；而随着祂的友谊，你又失去了多少！

1. 它毁坏了灵魂的美丽。犯罪前，这灵魂美得令神心喜；犯罪后，它就像被丑陋的麻风病扭曲，成了主和天使所憎恶的对象。

2. 它夺去了灵魂所有的功德：施舍、祷告、牺牲、善工；只需一次致死之罪，就能毁掉一切。

3. 它甚至剥夺了灵魂积累功德的能力。只要你身处致死之罪的状态，你所有善行对天国都无益。你可以把财物全施舍出去，实行最严厉的克己，甚至如果可能的话，转变全世界，把身体交给火焚烧——圣保罗向你保证，若心里有一条致死之罪，这一切对得救都毫无用处：「我若没有爱，我就算不得什么。」（林前13:2）

你在神的恩典中吗？你就是自由的：「主的灵在哪里，哪里就有自由。」（林后3:17）——最甜美、最尊贵、唯独人无法剥夺的自由。但你若不幸犯了致死之罪，你就是奴隶：「凡犯罪的，就是罪的奴仆。」（约8:34）你的灵魂能力、感官、才干、财富全都受奴役。魔鬼对待你，就像福音里百夫长对待仆人一样：「我对这个说『去』，他就去；对那个说『来』，他就来；对我的仆人说『做这个』，他就去做。」（路7:8）他不断地向你喊：「给我！给我！」（箴30:15）——再来一次情欲，再来一次犯罪；你总是顺从。何等卑贱的奴役！

罪人无论到哪里，都带着一颗战栗的心和饱受困扰与忧伤的灵魂。悔恨如同带倒钩的箭扎在心头，像蛀虫般啃噬着他；良心总是追赶着他，有时在最繁忙的事务中（如大卫），有时在享乐中（如伯沙撒），有时在疾病的痛苦中（如安提阿古），几乎总是在独处的寂静中（如该隐）。有时良心会责备他为一时的快乐付出了长久悔恨的代价；有时提醒他自己的忘恩负义与罪恶的恶毒；有时又让他看见神公义之剑悬在头顶。罪人啊，如果你的良心这样追赶你，你实在是可怜！但若它竟让你安然无事，那你就更可怜了！因为有罪的良心若得平安，正是神大怒的明证。

灵魂是身体的生命，神是灵魂的生命。罪使灵魂与神隔绝，从而杀死灵魂。致死之罪的灵魂与尸体有什么区别？死人再也看不见。罪人本该看见的一切——自己灵魂的状况、临近的死亡、审判、地狱——他都看不见。死人再也听不见。一切都在对罪人说话——良心、恩典、环境、宗教的仆人——他却什么也听不见。死人失去知觉。神动用天地来感动罪人，罪人却麻木不仁。死人发出腐臭；同样，罪人也因自己丑行的感染，把死亡带给周围的人。啊，致命的死亡！谁能赐给我们眼泪来为你哀哭？

在十字架下表达你的情感。

主祷文。万福马利亚。

预备祷文。

前导一。用想象描绘地狱的长、宽、深。

前导二。求神赐你对地狱痛苦的深切敬畏，使你即使哪天不幸失去对神爱的感受，至少还能因惧怕刑罚而远离罪恶。

默想内容

1. 受咒诅者的居所。那就是地狱。地狱是什么？圣灵称之为痛苦之地，是苦难与黑暗的领域，是混乱栖身之所，是神愤怒的火湖，是熊熊燃烧的熔炉，是深渊的底部，是全能者怒气的酒榨，神要在其中践踏并粉碎祂的仇敌。

2. 受咒诅者的同伴。在地狱里，有三重同伴会成为灵魂的折磨：（1）自己的身体，将尸体的腐败与活人的敏感结合在一起，身体的每一个部分都承受痛苦和折磨。（2）魔鬼的陪伴，他们唯一的工作就是折磨受咒诅者；他们无法因自己的被弃绝向神报复，就向人——神的形象——报复，在被定罪的人身上用尽一切魔鬼能有的狂怒。（3）无数和他一样被弃绝的人。想象一下这个聚会，丑陋到人间的监狱和苦役场都无法相比；这些可怜的人像一捆荆棘、或一堆投进火里的麻絮，彼此控告、咒骂、撕咬。

3. 灵魂能力上的痛苦。他的想象力不断清晰地呈现世上曾经的享乐、地狱当前的痛苦、未来永远的苦难、自己本可得而永远失去的蒙选者的幸福。他的记忆不断回想所有的罪、曾得的恩典、人生中所有的警告。他的理智不停地显明罪的丑陋、神的伟大与美善、地狱刑罚的公义。他的意志同时被懊悔、悔恨、嫉妒、渴望、对神和自己的仇恨撕裂。

4. 感官上的痛苦。视觉的折磨：烈焰、魔鬼、同受苦的咒诅者、地狱屋顶上印着耶稣基督的十字架。听觉的折磨：亵渎、咒骂、指责、绝望的呼喊，呼求死亡与湮灭。嗅觉的折磨：无数尸体散发的恶臭，在地狱里保存着坟墓的一切腐败。味觉的折磨：疯狂的饥饿，甚至逼得受咒诅者咬食自己的肉体；灼热的口渴，能得的只是苦艾和胆汁。触觉的折磨：这烈火像衣服一样包裹着受咒诅者，渗透他全身——这火是神亲自点燃的；这火既保留受苦者，又时时消耗、更新他的感官，使痛苦永无止境；这火带着神一切属性的威能向受咒诅者复仇；这火与受咒诅者融为一体，在他血管里沸腾，从每个毛孔出入，使他的身体在地狱烈焰中变成一块燃烧的炭。

5. 永恒的痛苦。「永远」、「从不」。永远的懊悔与绝望，永远与魔鬼为伴，永远的烈火；没有终结，没有间断，没有任何痛苦的缓解。「你们中间谁能与吞灭的火同住？谁能与永远的烈焰同住？」（赛33:14）

祈谈

向耶稣基督祈祷，在祂脚前回想，这些人被定罪的原因，无非是拒绝相信祂的降临，或不顺从祂的诫命。这是那些在祂降世前、在祂在世时、以及祂之后来到世上的人所犯的罪。然后用心灵和意志永远依附于祂，求祂救你脱离永死。最后要向祂献上最热切的感恩，因为祂没有让你堕入这可怕的深渊，反而直到今日仍用祂极大的良善和无限的怜悯追寻你，而非用祂的报复。

主祷文。万福马利亚。

预备祷文。

前导一。用思想把自己带到临终者的床前，或坟墓旁等着棺材入土，或墓地中央。

前导二。求我们的主赐你对死亡的圣善敬畏，以及每天都为死亡做好准备的恩典。

1. 死亡是什么？就是向世间万物告别——财富、享乐、朋友、家人；这是一种悲伤、令人撕心裂肺、不可挽回的告别。就是离开我的家，被投入一口深而狭窄的坑里，除了裹尸布再无衣物，除了虫蛇再无同伴。就是进入最卑微、最接近虚无的状态，成为腐败的猎物，分解崩坏，化作带有恶臭的腐烂之物。就是我的灵魂在眨眼之间进入一个叫做永恒的陌生领域，在那里，我要听神亲口宣告自己将要前往的归宿——或在天堂，或在地狱深渊，这将是一次永远不会结束的避静。

2. 我必须死吗？当然。是什么让我确定这一点？理性、信仰、经验。是的；无论怎样防备、怎样照顾、医生怎样努力，我终将死去。那些比我早来到世上的人如今何在？在坟墓里，在永恒中。从坟墓、从永恒，他们向我呼喊：「昨天是我的，今天就是你的了。」（德38:23）

3. 我会很快死吗？会的。为什么？因为自出生以来，我就在不断地走向死亡。持续不断的行动很快就会完成。其他一切都有间歇：工作、学习、娱乐、睡眠——都有停顿；唯独死亡从不间断。我既然自出生以来时时刻刻都在死，怎么还能活得长久？那些已经被死亡夺走的生命时光如今在哪里？死亡怎样带走我的过去，也会同样迅速地带走我的未来，如闪电般迅捷。

4. 我会在什么时候死？多大年纪？老年？壮年？会是在久病之后？还是因跌倒、火灾、被人所害？会在哪里？在自己家里，还是在异乡？在饭桌上、游戏中、剧院、教堂、床上，还是刑场？哪一天会死？今年？这周？明天？今天？我会以怎样的状态死去？是在恩典中，还是在罪中？对所有这些问题，耶稣基督回答我：「要警醒，因为你们不知道那日子，也不知道那时辰。」（太25:13）

5. 我会死几次？只有一次；因此，这一重大行动若有任何差错都无法挽回。恶死的悲剧就是永远的悲剧。而恶死取决于什么？只取决于一瞬间。只需片刻就能得罪主，片刻就能决定我的永恒。如果我在今年的某一天、某一时刻死去，而那时我是神的仇敌，我现在会在哪里？

情感操练

敬畏、渴望、立志。

祈谈

想象我们的主死在十字架上，把你临终的时刻托付给祂。

主祷文。万福马利亚。

预备祷文。

前导一、二。同前。

感官应用

1. 视觉的应用。默想：（1）你的房间里，微弱的灯光照着周围的一切，这些物品仿佛都在说：「你要离开我们了，永远地离开。」（2）围绕在你身边的人——仆人、家人、耶稣基督的仆人（神父）。（3）你自己躺在病床上，极力与死亡挣扎。（4）在你身旁，有魔鬼和圣天使，为你的灵魂争夺。

2. 听觉的应用。聆听你断断续续、痛苦的呼吸声，听到在场者压抑的哭泣，听见教会在泪水中诵读的祷文：「主啊，求你救他脱离恶死、地狱的痛苦和魔鬼的网罗。」「基督徒的灵魂啊，奉全能圣父创造你的名，奉为你受苦的耶稣基督的名，奉圣灵使你成圣的名，离开吧。」神父引导你说的道：「主耶稣，接纳我的灵魂；马利亚，恩典之母、慈悲之母……」等等。

3. 味觉的应用。想象临终之人的挣扎有多么苦涩。眼前——与财产、家人、身体的分离是何等痛苦；在最后一口气之前的疲惫和恐惧又是多么煎熬！回顾过去；想起自己的不忠、抗拒恩典，何等苦涩！展望未来——想到即将面对的审判，更是苦涩难言！

4. 触觉的应用。想象你双手握着神父递给你的十字架。触摸你自己即将分解的身体——冰冷的双脚、僵硬的手臂、因呼吸困难而起伏的胸膛、几乎无法察觉跳动的心脏。很快，你的亲友也会看到你如此模样。现在就为自己默想，将来你的临终会给在场者带来什么感悟。

最后以与临终的主耶稣祈谈：「主啊，我将我的灵魂交在你手里。」

预备祷文。

前导。同前。

1. 视觉的应用。默想：（1）你死后片刻：你的尸体被裹上裹尸布，身旁放着十字架、圣水、亲友，神父为你祷告，公职人员在死亡登记簿上记录你的死亡日期和时刻，仆人们忙于办理丧事。（2）你死后的第二天：你的无生命的身体被放进棺材，从房间抬到祭坛脚下，然后送往最后的归宿——坟墓。（3）你死后若干时日：默想那块已被岁月熏黑的墓石，石下你身体的惨状——腐烂的肉体、分离的肢体、被坟墓腐化吞噬的骨骼。

2. 听觉与触觉的应用。再回想你亲身经历的各个场景：丧钟为你祈祷的悲哀声，亲友在你临终床前诵念的祷文「深渊之中我向你呼求」，仆人们自由地议论你，亲友彼此交流对你离世的感想，丧礼的工作人员安排你的葬礼，教会在葬礼中唱的圣歌：「主啊，求你在那可怕的日子——天地震动、你要施行审判——那愤怒、灾难、苦难、伟大而痛苦的日子，救我脱离永死」，丧礼上的人讨论你，社会上人们在你死后对你的议论。

3. 嗅觉与触觉的应用。想象你在灵魂离开后，身体散发的气味——如果几个月后把你从棺材中拿出来，会有怎样的腐臭。想象你触摸那湿漉漉的泥土、破旧的裹尸布、裸露的头骨、分离的肢体，以及那坟墓里腐败成团的残骸，哪怕只是看一眼都令人毛骨悚然。

面对这悲惨的景象，问问自己：世界是什么？生命又是什么？「虚空的虚空，凡事都是虚空。」（传1:2）最后以与临终的主耶稣祈谈：「主啊，我将我的灵魂交在你手里。」

主祷文。万福马利亚。

预备祷文。

前导一。想象耶稣基督的审判台，你的灵魂被带到祂面前，要为自己一切所行交账。

前导二。「至仁慈的耶稣啊，求你记念你为我降卑来到这必死的世界。恳求你，让我在那大日不要丧亡。」

默想内容

1. 审判的时间和地点。时间就是你咽下最后一口气的那一刻。想象你的亲友围绕在你的病榻前，察看你的嘴唇和心脏，想要发现还有没有生命的迹象。当他们还在疑问你属于时间还是属于永恒时，你已经站在审判者的台前。那审判台在哪里？就在你刚刚断气之地，在你的病榻旁，在那些围绕你遗体、无意中却参与了这可怕场面的亲友面前。

2. 被告。就是你的灵魂；但只有你的灵魂和它的行为；你的灵魂突然被光照，明白自己一切的责任、所受的恩典、所犯的罪孽；你的灵魂在神面前，无法逃避这令人惊惧的景象。多么可怕的情形！一个属世的灵魂站在它从未爱过的神面前——一个放纵情欲的灵魂站在三次圣洁、曾目睹它所有败坏、即将审判它的神面前！

3. 控告者。撒但，会提醒你屡次更新却又屡次背弃的洗礼誓言；圣天使；你的守护天使会责备你拒绝了他的感动；那些负责你弟兄灵魂的天使会因你的丑行责备你；守护圣坛的天使会因你对圣餐桌的冷漠责备你；你的良心会把你一生展现在你眼前，列举你所有的作为，向你呼喊：「你认识我们吗？我们是你的行为。」

4. 审判者。就是耶稣基督，是你的审判者，祂曾是你的父、你的新郎、你的朋友、你的兄弟；但现在祂只是你的审判者——一位无限圣洁的审判者，一位洞察一切的审判者，一位公正无比的审判者，一位没有上诉余地的审判者，一位全能的审判者。你怎能不惧怕祂的公义！「神起来审判的时候，我怎么办呢？」（伯31:14）

5. 你在神台前的辩护。如果你带着致死的罪站在耶稣基督的审判台前，你如何回应控告？你会以无知为借口吗？但你有良心和信仰的光照；以软弱为借口吗？但你有恩典；以试探为借口吗？但你有祷告和圣事；以带你跌倒的丑行为借口吗？但你有无数圣洁榜样可供效法。既然借口无效，你会求圣母和众圣的代祷吗？他们已经不能再为你做什么；求耶稣基督的怜悯吗？祂如今是公义的神，不再是慈悲的神：「我的眼必不顾惜他们，也不怜悯他们。」（结8:18）

6. 宣判。对义人要说：「你们这蒙我父赐福的人，可以承受那创世以来为你们所预备的国。」（太25:34）但对罪人要说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」（同上，41节）离开！就是我们之间一切关系都断绝了；远离我吧，不孝的儿女，我不再是你的父；远离我吧，迷失的羊，我不再是你的牧人；你要在感官、理智、心灵、全人都被咒诅，每一部分都要受苦。离开，进入永火，那火就是你的唯一居所，你的食物就是烈焰——那火要永远燃烧，直到我仍为神；离开，进入那为撒但和他的使者预备的火里。我以天地为证，这火并不是为你预备的。我郑重声明，我已经为救你脱离这永火做了一切；但既然你不肯接受我的恩典和友谊，就离开我吧，永远离开。

情感操练。敬畏、渴望、立志。

祈谈

1. 在被钉十字架的耶稣基督脚前：「至公义的审判者啊，求你在那大结算之日前赐我得赦免的恩典。看哪，我在你面前痛苦呻吟，因自己的罪孽蒙羞。神啊，求你怜悯我，求你赦免我。」

2. 在圣母像前：「马利亚啊，你既是神之母，也是罪人的母亲，是审判者的母亲，也是罪犯的母亲；求你不要让你的儿子——神——定你另一个儿子的罪。」

主祷文。万福马利亚。

预备祷文。

前导一。想象浪子历经漂泊后归回父亲。

前导二。求我们的主赐你效法浪子的悔改，并像他一样蒙赦免过去的罪。

浪子的比喻

「有一个人……」等（路15:11-24）。

默想所有细节。

1. 他年纪轻轻。青春的情欲，就是对享乐的爱、对独立的渴望；这些都是他漂泊的原因。你的漂泊不也是出于同样的原因吗？

2. 他向父亲索要分家产。浪子的行为多么忘恩负义、多么不公、多么鲁莽！你离开神的每一步，不也有这些成分吗？

3. 他往远方去了。这正是你把自己交给世界时漂泊的写照。你不是也尽可能远离自己和神，只怕恩典找上你、把你带回天父身边吗？

4. 离开父亲后，浪子挥霍了所有家业。而你，离开神之后，浪费了多少恩典的财富！回想所有这些损失，并为之痛哭流涕——失去了与神的友谊，失去了以往的功德，失去了基督徒的教育，失去了那种有利于虔诚的倾向，失去了对美德的爱好，失去了细腻的良心，失去了正直的心灵——把天赋用在情欲上——失去了理性，甚至可能失去了信仰。啊，这是对神恩赐多么致命的滥用！

5. 浪子很快在饥荒之地陷入贫困。被迫为残酷的主人效力，被派去放污秽的牲畜，甚至羡慕那些卑贱动物的食物却得不到。

看哪，罪的果子：

（1）放纵。这个世界如同饥荒之地，是情欲无情吞噬的猎物。这饥饿就是情欲的贪婪，总是不停地喊着：「给我，给我。」（箴30:15）而这种匮乏，是灵魂渴望幸福却只在受造物里找到无尽悔恨、厌倦和忧伤的深切渴望。（2）奴役。像浪子一样，罪人不是只做一个主人的奴仆，而是无数暴君的奴隶——魔鬼、世界、自己的性情和习惯。（3）堕落。与神隔绝的灵魂，没有哪种卑贱的快乐不会去追求幸福。它甚至会羡慕最可耻罪人的极度放纵，有时甚至羡慕畜类的状态，渴望像它们一样，除了本能没有律法，除了感官的满足没有别的归宿：「人在尊贵中不能醒悟，便如死亡的畜类一样。」（诗49:20）

1. 浪子被世界抛弃，开始反省自己。他开始思考自己的罪和不幸。他在自己里面找不到多少值得反思的地方！神啊，离弃你，我得到了什么？在世界上找到了什么安息、什么幸福？我是否必须为如此短暂、虚空、卑贱的享乐而牺牲你的友谊、良心的平安、我的永恒？

2. 浪子把自己的处境与父亲家里的仆人相比，羡慕他们的幸福。失信的灵魂啊，你的处境与神仆人的处境有多大差别！他们心里有多少平安、喜乐！而你心里却有多少忧愁、苦涩！

3. 浪子下定勇敢的决心。「我要起来，到我父亲那里去。」他说。他不止于言语和愿望；他不拖延归回；他不因世界的讥笑或割舍不下的依恋而退缩。何等真实悔改的榜样！

4. 浪子希望通过承认自己的过错，重新获得父亲的恩典。让这也成为你悔改的第一步。俯伏在耶稣基督脚前，祂在祭司身上临在，对祂说：「父啊，我得罪了天，也得罪了你。我不配再称为你的儿子；只要你肯收纳我作你的仆人，我就已经太幸福了。」

默想父亲对浪子的接纳。

1. 父亲远远看见他，就动了慈心。同样，罪人心中刚有悔改的念头，神就怜悯他，忘记他过去的忘恩，只看到他的不幸和忧伤。

2. 浪子的父亲跑过去抱住他，亲吻他。从这些事实中要认识神的良善：当我们被受造物抛弃、回转归向祂时，神并没有因祂的荣耀、圣洁、公义而拒绝我们，反而主动迎接我们，赦免我们，将我们拥入祂圣心。

3. 父亲立刻吩咐恢复浪子的身份和特权。主对归向祂的罪人也是这样。祂用友谊恢复罪人因罪失去的一切——无辜、平安、功德、得天国的权利、作为人和基督徒的全部尊严。

4. 最后，父亲为浪子的归来设盛宴，邀请全家同乐。我们的天父也用隆重的节日庆祝罪人的归回，把祂自己的身体赐给他，邀请天使因他属灵的复活而欢喜。祂愿意罪人悔改的日子成为整个家庭——即教会——的喜乐和庆祝日。既然如此，我们为什么还迟迟不回到这位良善父亲的怀抱和心里呢？

祈谈

像浪子一样俯伏在耶稣基督脚前，许诺永不再离弃祂。

基督灵魂祷文。