圣依纳爵的文本。人被创造是为了赞美和朝拜他的主神，并在事奉他中拯救自己。这是他的目的。

这个默想包含三个伟大的真理，它们是神操的基础：我来自神——我属于神——我注定要归于神；也就是说，神同时是我的最初开端，我的至高主宰，我的最终目的。

一、一百年前我在哪里？我什么都不是。哦，有多少个世纪没有人想到我！因为，虚无能成为思想的主题吗？有多少个时代，一只昆虫，一个原子都比我重要，因为它拥有存在！

然而我今天存在；我拥有理智、心灵、感官、身体、灵魂。谁给了我这一切？难道不是神，而且只有神吗？

二、神，那么，是我的创造者。在我受造的过程中，又有哪些奇妙的情节呢？

神创造了我；那是出于他纯粹的爱的冲动；因为我的存在对他的幸福或他的荣耀都不是必要的。

神创造了我；我受造的旨意与他自己一样是永恒的。那么，在永恒中，他一直关注着我；他一直想着我；他爱着当时还一无所有的我。

神创造了我；并且，在创造我的时候，他把我置于无数同样可能的、并且他永远不会呼召其存在的受造物之上。

神创造了我；并且，在创造我的时候，使我成为可见世界最高贵的受造物。我整个存在都带有他神圣完美的印记。

最后，神创造了我；并且在我存在的每一刻，他都继续并更新他的工作。我所计算的每一个生命时刻，都是他赐予我生命的一次礼物。

一、我来自神，因此我属于神。我所有的一切都来自他；那么，我所拥有的，就属于他。否认这个结论，难道不是否认理性本身吗？

二、我对主人对其仆人的所有权利，父亲对其子女的所有权利，工人对其作品的所有权利，有什么看法？神难道不以最高程度和最神圣的名义，拥有人对受造物的所有权利吗？因为我里面没有任何东西不是他自己资源的成果，因此也就是他自己的财产。

三、因此，神对我有统治权。本质的统治权：如果神是我的创造者，却不再是我的至高者和我的主宰，那么他就不再是神了。至高的统治权：人对我没有任何权利，除非是主赐给他们的权利；因此，他们的权利必须从属于神的权利。绝对的统治权：那么，神可以随意处置我；我的责任是顺从地接受他手中的一切。永恒的统治权：它将持续到我存在的时候。不可抗拒的统治权：无论我愿意与否，我都必须通过自由的顺从或不可避免的惩罚来荣耀他。

一、一位无限智慧的神，在创造我的时候，必定为自己设定了某个目的。一位无限完美的神，只能为他的荣耀而创造我；也就是说，为了认识他、爱他并事奉他。

二、我内外的一切，都一致地向我揭示了这个伟大的真理。我的宗教——它所有的奥秘，它所有的训令，它所有的应许，都只提醒我我的目的，那就是神。我的理性向我表明，唯有神无限的完美才能成为一个永远渴望认识和爱的心灵和思想的对象。受造物以其虚无向我宣告，它们太微不足道了，不能成为我存在的目的。我的心寻求一种没有杂质、没有限制的幸福；也就是说，它所需要的无非是神自己。我的经验也说着同样的话。远离神，我找到了什么？烦恼、悔恨、对秩序被破坏的惩罚。忠于神，我找到了什么？内心的平安，忠实遵守秩序的果实和报偿。

三、因此，一位要认识、要爱、要事奉的神——看哪，我的最终目的；并且，根据同样的律法，看哪，我的责任、我的伟大、我的福乐。

情感

对我的创造者神的感恩之情。

对我的至高者和主宰神的顺从之情。

对我的最终目的神的爱之情。

天父经。圣母祷文。

文本。地上所有其他事物都是为人而造的，也就是说，为了帮助他达到他被创造的目的。

受造物与我有着相同的起源。它们像我一样，从虚无中被创造出来，而将它们从虚无中创造出来的是神。它们不可能与我有着相同的起源，却没有相同的主宰。因此，它们来自神，并且属于神。由此可见，我应该使用受造物——

一、以顺服的精神，按照神的秩序和旨意，而不是像一个随心所欲的主人，而是像一个必须交账的管家。

二、以感恩的精神；像一个贫穷的人，他自己无权使用这个世界上的东西，并且一切都来自神的慷慨，一切都属于神。

三、以敬畏的精神；因为，一方面，败坏的本性不断地使我们倾向于滥用受造物；另一方面，神将严厉惩罚这种滥用，因为它推翻了整个创造的秩序。

我迄今为止是否本着这种精神使用受造物？

像我一样，受造物也有一个目的，那就是神的荣耀；因为神除了为他的荣耀之外，不能创造任何东西。没有理智的受造物不能将自己与神联系起来，也不能与神建立关系。因此，它们不是为了直接荣耀神而造的；它们是为了服务人而造的，人为了换取它们的服务，必须把他的理智和他的心借给它们来赞美和爱神，从而把它们归于它们共同创造者的荣耀。

那么，这就是我与神和受造物联系的秩序：我为神，受造物为我。因此，我不能把我的目的放在受造物上，否则我就会使自己有罪并且痛苦。

（一）有罪：对自己有罪——那会贬低我自己；对受造物有罪——那会使它们偏离它们的目的，并强暴它们的本性；对神有罪——那会篡夺他的统治权。（二）痛苦：在永恒中痛苦——我会同时失去神，我将永远与他分离，以及受造物，它们将永远成为我的折磨；在时间中——受造物能为我的幸福做什么呢？它们的存在如此有限！它们会在我心中留下多大的空虚！它们充满了如此多的不完美！多么令人厌恶的根源！如此脆弱！多么令人遗憾的根源！如此反复无常！多么令人不信任的根源！

我被造是为了认识、爱、事奉、拥有神；而受造物教导我——

一、认识神。因此，世界的秩序向我揭示了他的智慧，苍穹向我揭示了他的能力。

二、爱神。是神的恩惠把受造物赐给了我；是他的爱在每一个受造物中服事我。这是多么爱他的动机啊！

三、事奉神。哦，我的灵魂，思考一下，所有受造物是如何顺服它们创造者的旨意的；多么迅速啊！难道只有我拒绝事奉神吗？难道因为我负债最多，我就要成为他最不忠实的仆人吗？

四、配得拥有神。因为没有任何东西不能成为某种美德的机会，并且根据同样的规则，成为某种功绩的主题。有些受造物的使用是必要的，例如，那些注定要维持我生存的受造物。这是多么实践节制和超脱的机会啊！

有些东西的使用是我们必须顺从的，而本性却畏缩不前；例如，疾病和贫穷。这是多么实践忍耐和谦卑的机会啊！

有些东西本质上是引人归向神的，例如超自然秩序的帮助。这是多么实践虔诚和信心的机会啊！

最后，有些东西会使我远离神。这是多么牺牲的机会啊！

情感

以他受造物的名义赞美神。为迄今为止如此糟糕地使用它们而悲伤。决心只依恋神。

天父经。圣母祷文。

文本。我们必须根据受造物是引导我们归向神，还是使我们远离神，来使用或戒绝它们。这就是为什么我们必须在对所有使用权留给我们自由意志的受造物保持冷漠的状态；以便，就我们而言，我们不会优先寻求健康或财富，而不是疾病或贫穷，而是在一切事物中寻求最能引导我们达到我们目的的东西。

所有受造物都是赐给人的，为要引导他们达到他们的目的。那么，为什么它们常常使我们远离神呢？这是因为我们的本性，因原罪而败坏，根据它们是奉承还是克制我们败坏的情欲来寻求或拒绝它们。这个默想的目的是通过在我们里面建立完美的冷漠来纠正我们依恋和厌恶的混乱。这种冷漠在于，既不为受造物本身而自由和蓄意地寻求或拒绝任何受造物，而仅仅是根据它使我们更接近或更远离神。

一、神的至高统治权。没有这种冷漠，我就会按照自己的意愿，而不是按照神的旨意来支配我的情感。在不同的情况下，我选择的不是神为我安排的情况，而是我自己喜欢的情况；我把自己确立为自己的仲裁者和所有者。这难道不是攻击神的权利吗？

二、神的至高完美。爱神胜过一切，并且只为他而爱任何事物，这是神无限完美所要求的。而没有这种冷漠，我就会为受造物本身而爱它们，为它们给我带来的快乐而爱它们；也许很快我就会爱它们胜过爱神。这难道不是我过去生活中最大的混乱吗？难道不是这种缺乏冷漠，常常使仁爱在我心中衰弱，甚至消亡吗？

三、神的眷顾。神，为他自己创造了我，从不停止通过他的眷顾引导我走向我的最终目的。难道我会害怕这个无限良善、智慧、大能的眷顾，不会渴望或不能为我谋求最大的益处吗？不，当然不会。但是没有这种冷漠，我就会打乱他所有的计划。也许神会夺走我的健康、荣誉、财富；也许他会用疾病、贫穷或苦难来考验我。拒绝接受他所差遣给我的，并离开他为我的救恩所规划的道路，难道不是使自己对神的眷顾有罪吗？

这种冷漠对我来说是必要的，以便——

一、获得坚实的德行。什么是德行？它实际上是牺牲的精神——克己的精神：「若有人要跟从我，就当舍己」（路9:23）。没有冷漠，哪里会有牺牲的精神呢？

二、获得内心的平安。没有这种冷漠，会有多少恐惧、厌恶、悔恨！相反，有了这种冷漠，会有多么甜蜜的保证！「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」（诗23:1）。即使在苦难中，也会有多么大的喜乐！「我在我们一切的患难中，分外地喜乐」（林后7:4）。内心深处会有多么充实的平安！「甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪」（赛48:18）。

三、确保我的救恩。我的灵魂的救恩面临着多少危险！来自世界的危险；来自魔鬼的危险；来自我内心的危险——我的心、想象力、记忆、感官；来自外在的危险——友谊、事务、快乐、职业、独处、社交。所有这些危险都归结为一个，那就是滥用受造物。让我努力达到完美的冷漠；我就再也没有什么可害怕的了，我的救恩也将得到保证。

实践冷漠的规则

一、在使用受造物时，只尊重和渴望那些能引导人归向神的东西。

二、在使用受造物时，要坚定地决心逃避所有神所禁止的东西，也就是说，逃避罪和犯罪的机会。

三、在使用冷漠的受造物时——也就是说，那些既不直接引导我们更接近神，也不使我们更远离神的受造物——只根据神的旨意和他美意的规则来对它们保持冷漠。

天父经。圣母祷文。

预备祈祷。

祈求神赐予恩典，使你灵魂的所有能力和运作都归于他的荣耀和事奉。

第一个前奏。在第一点，想象路西弗从天堂的高处坠落到深渊的深处；在第二点，亚当被逐出地上的乐园，进入这个充满泪水的山谷；在第三点，一个失丧的灵魂在地狱的火焰中。

第二个前奏。祈求神，让你在看到如此多的灵魂因你如此频繁犯下的罪而遭受永恒的痛苦时，感到羞愧和悔恨。

思考——

一、天使犯罪之前。他们存在的卓越；他们理智的光明；他们意志的正直和纯真；他们的居所，即天堂，在那里，虽然尚未面对面地看见主，但他们除了思想他和爱他之外，没有其他生命；他们命运的幸福——也就是说，短暂的考验，然后是永恒地看见和拥有神。

二、天使的罪。这些高贵的灵是他们自由的主人，而这却成了他们的毁灭；神把自由赐给他们，使他们可以获得功绩，而他们却滥用它来毁灭自己。路西弗，所有天使中最高贵的，竟敢拒绝向神献上应有的顺服；他把三分之一的天使拖入了他的叛乱。仔细默想这个罪的情节，看看你是否在自己的罪中也发现了大部分这些情节；在天堂犯下的罪；在极大的光明中犯下的罪；在从神的恩典中获得巨大益处之后犯下的罪；丑闻的罪。

三、背叛天使的惩罚。神的公义像闪电一样落在他们身上。他们被扔进地狱的深处，在火焰中，他们在一个永恒的折磨中遭受片刻罪恶的惩罚。仔细默想神这可怕的报复，它既不考虑罪犯的数量，也不考虑受害者的尊严；既不考虑天使的等级，也不考虑他们在他的友谊中所占据的高位；既不考虑这些天使如果悔改并恢复恩典可能为他提供的服务，也不考虑他们罪恶的性质；这是他们的第一个罪，也是片刻的罪。「万国的王啊，谁不敬畏你呢？」（耶10:7）。「他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！」（罗11:33）。

思考——

一、亚当犯罪之前。他存在的卓越；按神的形象所造；真理在他理智中的统治，公义在他心中的统治；他对情欲和感官的统治；他灵魂的深刻平安；神把他安置在其中的地上乐园的喜乐。

二、亚当的罪。神禁止他触摸分别善恶树。亚当没有顺服。被蛇引诱，夏娃引诱她的丈夫，丈夫因致命的迁就而成为罪人。默想这个罪的特征——轻率、肉欲、怯懦、盲目、藐视神。在我们始祖的堕落中，你难道不认识到你所有过去的堕落吗？

三、亚当犯罪后的惩罚。失去原有的公义和恩典；他整个存在的混乱，在他的理智中，在他的心中，在他的感官中；自然界的变化——季节的严酷，土地的贫瘠，动物的反抗；亚当一生中的苦难——劳动、疾病、亚伯死后的荒凉，他心灵和思想的所有烦恼；以及，在九百年补赎之后，死亡。最后，思考神对这个第一个罪施加在第一个罪人所有后代身上的愤怒：瘟疫、战争、饥荒、大地的荒凉；如此多的灾难，如此多的暴死，如此多的眼泪流下，如此多的罪行犯下，如此多的孩子永远被剥夺了看见神的机会，如此多的灵魂被扔进地狱。一个罪会带来什么样的后果和什么样的惩罚！

最后，回顾你自己的状况，并将亚当的罪与你自己的本罪相比较。

在亚当方面。只有一个罪，是在道成肉身之前犯下的，在他经历神的公义之前；最重要的是，他为此进行了九百年的补赎。

在你这边。罪孽如此之多，是由一个被耶稣基督圣化的本性所犯下的，面对着十字架和地狱，而且也许是尚未得到补赎的罪，你对此只感到微弱的悔恨。

思考一下，当你在地上默想致死之罪的邪恶时，也许在地狱的深处，有一个灵魂因一次犯下的某个致死之罪，或者至少是比你的罪更少更不严重的罪，而被神永远定罪。

想象一下这个灵魂永远被剥夺了看见和拥有神的机会，被投入地狱，与魔鬼为伍，被交给悔恨、绝望、火焰，度过一个悲惨的永恒。

问问你自己，这个以这种方式惩罚一个致死之罪的神是什么样的神。他是一位无限智慧、无限公义、无限仁慈的神——一位如此爱这个灵魂以至于为它而死的神。那么，一个致死之罪是多么大的邪恶啊！

最后，反省你自己。你第一次犯致死之罪有多久了？为什么神没有在你犯下这个第一个罪之后立刻杀死你？为什么神一直宽恕你到现在，而一切都要求你的定罪？你所冒犯的他完美的利益；你所践踏的他的恩典的利益；你因你的丑闻而导致其失丧的灵魂的利益。如果神在某一天、某个时刻、某个过错之后把你召到他的审判台前，你现在会在哪里，处于什么状态？「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱」（耶3:22）。

十字架下的交谈

向你面前被钉十字架的耶稣基督说话。问你的神，他为什么屈尊降贵，为你受苦，为你而死。问问你自己，到目前为止，你为他做了什么值得一提的事情；将来你会为他做什么，你应该为他做什么。注视着十字架，把你心中所想的一切都告诉他。

天父经。圣母祷文。

预备祈祷。

第一个前奏。把自己呈现在神面前，如同一个出现在他审判台前，即将听取判决的罪犯。

第二个前奏。「我在你面前呻吟，如同一个有罪的人；羞愧遮盖了我的脸，因为我的罪；哦，我的神，饶恕我这个恳求者。」

童年的罪，早年青年的罪，更成熟年龄的罪。省察你所有的岁月；哪一天没有罪呢？质问你居住过的不同地方，社会，职业，所有你享乐的场景；你在哪里没有遇到罪的记忆？问问神所有的律法；有哪一条你没有违背过？问问你所有过去的试探；有多少你没有在它们面前跌倒？问问你所有的官能；哪一个没有罪过？问问你所有的感官；哪一个没有成为不义的工具？

一、多么丑陋！它们必定是丑陋本身，因为它们与至高无上的美，即神，是无限对立的。

二、多么忘恩负义！你的一切都来自神，然而你竟敢对他说：「离开我：从我的感官中退去，它们只靠你的能力而活；从我的心中退去，它只为了爱你而接受了感觉；从我整个存在中退去，我只为了事奉你而接受了它。」

三、多么大胆！你竟敢对神说：「我不事奉，我不顺服」；你是在神面前，在坟墓的边缘，在地狱的边缘，对神说的，他用一根叫做生命的细线把你悬在那里。

四、多么愚蠢！你离开了神，你的父神，你的至高福乐之神；为了什么？为了一个奸诈的主人，为了一个残忍的暴君，为了撒但。

五、多么邪恶！你犯了罪，而且是如此急切和热情，如此深思熟虑和自由，如此炫耀和丑闻。你一直安于你的罪中，尽管有如此多的光明，如此多的恩典的恳求；尽管有良心和悔恨的声音。

在神面前，所有的天使算什么？与天使相比，所有的人算什么？与全人类相比，我算什么？在一片广阔的森林中，一片叶子算什么？在一条小溪中，一滴水算什么？在海洋的岸边，一粒沙子算什么？在宇宙的无限中，一个原子算什么！而我，卑微无用的尘土，竟不惧怕向神宣告自己是叛逆者！

我的神啊，当我犯罪时，我背叛了谁？我，软弱本身，背叛了力量！我，卑贱本身，背叛了至高的伟大！我，邪恶本身，背叛了至高的良善！我，只是败坏和黑暗，背叛了本质的智慧和圣洁！我，一个虚无，背叛了万有之有！

惊讶于在如此多的不义之后，受造物没有武装起来反对你，当你从未停止侮辱它们的和你的神时，它们继续为你服务。

惊讶于神没有收回他的恩赐，他留给你这些财富、这些信誉、这些才能、这个思想、这个心灵、这个生命，而你却滥用它们来冒犯他。然后，为你所冒犯的神的所有完美祈求宽恕：「宽恕我，哦，我神的公义，因为我如此长久地藐视你的雷霆！宽恕我，哦，神的圣洁，因为我如此长久地用我的罪行玷污你的纯洁！宽恕我，哦，我神的仁慈，因为我如此长久地忘记你的声音！」

交谈

感谢神的仁慈，并在耶稣基督脚下宣告，你将永远不再冒犯他。

天父经。圣母祷文。

预备祈祷和前奏。如前。

仔细思考——

一、被冒犯的神的伟大。神是什么？谁在伟大、能力、圣洁、公义、智慧、良善方面能与他相比？谁能与神相比？他的年岁是永恒，他的帝国是所有存在的一切，他的宫殿是光明，他的衣裳是美丽和荣耀，他的臣民和仆役是天使。而罪人竟敢冒犯的就是他！

二、罪人的虚无。人是什么？充满污秽的肉体，准备在镰刀下倒下的干草，随风飘荡的叶子，刚刚形成就已消散在空气中的蒸汽，一点尘土和灰烬。而正是这个人竟敢对神说：「我不顺服。」「你竟向天上的主自高，说：我不事奉」（但5:23；耶2:20）。

三、罪的实质。违背了神的律法；一条无限美好、无限智慧的律法，其成就如此容易，与之相连的是如此安慰的应许和如此可怕的威胁。

四、罪的动机。你把我比作谁？主说：「你们将谁与我相比呢？」（赛46:5）。比作一个让你脸红的情欲；比作一些卑微的利益，比作一个如此短暂的快乐：「你们要为此惊奇。他们离弃了我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶2:12, 13）。

当你如此不幸地犯下致死的罪时，你做了什么？仅仅一个罪，你就冒犯了神所有的名号和他所有的完美。你冒犯了父神。你亵渎了他在圣洗中赐给你的超自然存在。你冒犯了道成肉身；你打破了将你与他联系起来的纽带；你在你心中重演了他的受难；你使他的血和死变得无用。你冒犯了圣灵——你使他忧伤，你抵挡他，你在你里面熄灭了他。

你冒犯了神所有的名号。作为创造者，反抗他至高的统治权；作为立法者，作为救赎者，作为你的朋友，作为你的君王，作为你的父亲。

你冒犯了神所有的完美。在他的独一性中：你有多少情欲，就崇拜多少神。在他的无限完美中：你把一个卑贱的受造物置于他之上。在他的智慧中：你推翻了他所建立的秩序，使受造物偏离它们的目的。在他的无限性中：你竟不脸红地在他面前，在他的眼皮底下犯罪。在他的公义中，你藐视它。在他的仁慈中，它只会鼓励你顽固不化。总之，你犯了弑神之罪！

有多少动机应该促使你保持对神的顺服！

一、你对同胞的尊重。你在君主、保护者、强大的敌人面前是如此麻木地顺从。为什么你只敢对抗神，这位至高无上的君主呢？

二、你对别人的要求。你如此固执于你的权威、你的荣誉、你的权利、你的情感、你的意志。那么，为什么你对神的权威、荣誉、权利如此不尊重呢？

三、你为世界所作的牺牲。当世界说话时，你难道不惜一切代价——以你的安息、你的快乐、你的自由，有时甚至你的生命为代价——来顺服吗？为什么当主命令时，他却没有得到这样的顺服呢？为什么只有那时，牺牲才显得痛苦和不可能呢？

四、你对神的誓言。你以遵守你的承诺为荣；你宁愿死也不愿违背你所宣誓的信仰。但是，神难道没有千百次地接受你的誓言吗——在洗礼中，在神圣的审判台前，在圣餐桌前？或者说，那具有如此强大力量来约束人与人之间关系的誓言，却没有力量来约束人与神之间的关系吗？

五、从神那里得到的恩惠。你的一切都来自神——才能、财富、生命。你只能通过他的恩惠来犯罪。那么，不仅忘记这样一位恩人，而且还以恶报善，这是多么忘恩负义啊！利用他的恩赐来侮辱他！强迫他违背自己，并使他自己的良善和他自己的能力，这些保守着你的东西，转而反对他的荣耀！

交谈

把自己放在十字架脚下，如同一个叛逆的臣民，一个背信弃义的朋友，一个弑父的儿子；并谦卑地祈求我们的主宽恕你的罪。

基督的灵魂。天父经。圣母祷文。

预备祈祷。

第一个前奏。把自己呈现在神面前，如同一个戴着锁链，从地牢里被带出来，并被带到他审判官的审判台前的罪犯。

第二个前奏。祈求我们的主，他会屈尊向你展示一个犯了致死之罪的灵魂的悲惨状态。

当你处于恩典状态时，神住在你的灵魂里；最尊贵的纽带将你与他联系在一起；他称你为他的子民、他的朋友、他的孩子、另一个自我。但是，自从致死的罪进入你的灵魂以来，发生了多大的变化啊！神已经从你身上撤回了自己；将你与他联系起来的纽带已经断裂；随着他的友谊，你又失去了什么呢！

一、它摧毁了灵魂的美丽。在犯罪之前，这个灵魂是如此美丽的景象，以至于它使神的心喜悦；自从它犯罪以来，它就像被一种可怕的麻风病所毁容，这使它成为主和他的天使们厌恶的对象。

二、它剥夺了灵魂所有的功绩：施舍、祈祷、牺牲、善行；一个致死的罪就足以摧毁一切。

三、它甚至剥夺了灵魂获得功绩的能力。只要你处于致死的罪的状态，你所有的善行对天堂都是无用的。把你的财物施舍出去；拥抱最严厉的苦修；如果可能的话，改变整个宇宙；把你的身体交给火焰——圣保罗向你保证，如果你的心中有一个致死的罪，所有这些对救恩都是无用的：「我若没有爱，我就算不得什么」（林前13:2）。

你是否在神的恩典中？你是自由的：「主的灵在哪里，那里就得以自由」（林后3:17）；最甜蜜的自由，最光荣的自由，唯一人力无法夺走的自由。但是你是否不幸犯了致死的罪？你是一个奴隶：「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约8:34）。你里面的一切都被奴役——你灵魂的能力，你的感官，你的才能，你的财富。魔鬼对待你就像福音书中的百夫长对待他的仆人一样：「我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的仆人说，做这事，他就去做」（路7:8）。他不停地向你喊叫：「拿来，拿来」（箴30:15）。又是这种情欲，又是这种罪；他总是被顺服。多么可耻的奴役！

罪人无论走到哪里，都带着一颗颤抖的心和一个充满烦恼和悲伤的灵魂。悔恨就像他心中的一根带刺的箭，像一条啃噬的虫子；他的良心总是追赶着他；有时在最严重的忧虑中，像大卫一样；有时在快乐中，像伯沙撒一样；有时在疾病的痛苦中，像安提阿古一样；几乎总是在孤独的寂静中，像该隐一样。有时它责备他以长久悔恨为代价买来的快乐；有时它使他想起他的忘恩负义，他罪恶的邪恶；有时它向他展示悬在他头顶的神的公义之剑。哦，罪人，如果良心以这种方式追赶你，你是多么值得同情啊！但是如果它让你安息，那又该多么值得同情啊！因为一个有罪的良心的平安是神大怒的确切标志。

灵魂是身体的生命，神是灵魂的生命。因此，罪通过将灵魂与神分离而杀死灵魂。一具尸体和一个处于致死之罪状态的灵魂之间有什么区别呢？死人不再看见。一切都应该触动罪人的眼睛——他灵魂的状态，临近的死亡，审判，地狱；而他什么也看不见。死人不再听见。一切都对罪人说话——良心、恩典、事件、宗教的仆人；而他什么也听不见。死人没有感觉。神感动天地来触动罪人，而罪人仍然没有感觉。死人散发出一种传染性的气味；同样，罪人通过他丑闻的传染在他周围传播死亡。哦，致命的死亡！谁会给我们眼泪来为你哭泣呢？

十字架脚下的情感。

天父经。圣母祷文。

预备祈祷。

第一个前奏。在想象中想象地狱的长度、宽度、深度。

第二个前奏。祈求神赐予对地狱痛苦的强烈恐惧，以便如果你不幸失去对神圣之爱的感觉，至少对酷刑的恐惧可以阻止你犯罪。

思考

一、被咒诅者的居所。那就是地狱。但地狱是什么？圣灵称它为受苦之地；一个充满苦难和黑暗的区域，混乱居住在那里；神愤怒的湖；燃烧的火炉；深渊的深处；全能者愤怒的压酒池，神将在其下践踏和粉碎他的敌人。

二、被咒诅者的社会。在地狱里，三重社会将构成被咒诅灵魂的折磨。（一）他身体的社会，它将把尸体的传染性腐败与活体的所有敏感性结合起来，并且其所有成员都有其折磨和痛苦。（二）魔鬼的陪伴，他们唯一的职业就是折磨被咒诅者；他们无法为自己的被弃绝而向神复仇，就向人，他的形象复仇，并以恶魔心中所能容纳的所有愤怒来追逐被咒诅者。（三）无数像他自己一样的被弃绝者的社会。想象一下这个集会，如此丑陋，以至于在人类正义的监狱和苦役船上都找不到类似的东西；想象一下这些可怜的受造物像一捆荆棘，或像一堆扔进火焰的麻屑一样捆绑在一起，互相指责，互相诅咒，互相撕裂。

三、被咒诅者灵魂能力中的折磨。他的想象力，以不可抗拒的清晰度向他呈现他过去在地球上生活的乐趣；他现在在地狱中遭受的痛苦的恐怖；他未来痛苦的永恒；他本可以分享但永远失去的选民的幸福。他的记忆，回忆起他所有的罪，他在时间里得到的所有恩典，他在一生中得到的所有警告。他的理智，不断地向他展示罪的丑陋，神的伟大和美丽，地狱惩罚的公正。他的意志，同时被遗憾、悔恨、嫉妒、欲望、对神和对自己的仇恨所撕裂。

四、被咒诅者所有感官的折磨。视觉的折磨：火焰、魔鬼、被咒诅者、他在酷刑中的同伴、印在地狱屋顶上的耶稣基督的十字架。听觉的折磨：亵渎、咒骂、指责、呼唤死亡和毁灭的愤怒的呼喊。嗅觉的折磨：从如此多的尸体中散发出来的传染病，这些尸体在地狱中保留了坟墓的所有腐败。味觉的折磨：一种令人发狂的饥饿，其猛烈程度将迫使被咒诅者吞噬自己的肉体；一种吞噬一切的干渴，以及用苦艾和胆汁来解渴。触觉的折磨：这火，像一件衣服一样包围着被咒诅者，并渗透到他所有的肢体——由神自己的气息点燃的火；这火，保存着它的受害者，同时每时每刻都耗尽并更新他的敏感性，从而使他的痛苦永恒；这火，装备着神所有的属性，以便在被咒诅者身上为它们复仇；这火，与被咒诅者融为一体，在他的血管中沸腾，从每个毛孔中逸出并进入，使他的身体在地狱的熔炉中只不过是一块燃烧的煤炭。

五、永恒的折磨。「永远」，「永不」。永远的遗憾和绝望，永远与魔鬼为伍，永远的火焰；永无止境，永无间断，永不减轻痛苦和折磨。「你们中间谁能与吞噬的火同住呢？你们中间谁能与永远的焚烧同住呢？」（赛33:14）。

交谈

向耶稣基督说话；在他脚下回忆，这些人被咒诅的原因，要么是因为拒绝相信他的降临，要么是因为没有遵守他的训令。这是在他降临地上之前被咒诅的人的罪行，是那些生活在他时代的人的罪行，也是那些在他之后来到世界的人的罪行。然后，在思想和心灵上永远依恋他，以便他可以拯救你脱离永恒的死亡。最后，向他致以最热烈的感谢，因为他没有让你坠入这个可怕的深渊，而是直到今天，他仍然追赶着你，不是通过他的报复，而是通过他巨大的良善和无限的仁慈。

天父经。圣母祷文。

预备祈祷。

第一个前奏。在思想上把自己带到一个垂死之人的床边，或者一个准备接收棺材的坟墓旁边，或者一个墓地的中间。

第二个前奏。祈求我们的主赐予对死亡的有益恐惧，以及每天为之做好准备的恩典。

一、死是什么？是向这个世界上的一切告别——向财富、快乐、朋友、家人告别；一个悲伤的告别，令人心碎，不可挽回。是离开我的房子，被扔进一个又深又窄的坑里，除了裹尸布之外没有任何衣服，除了爬行动物和蠕虫之外没有任何陪伴。是进入最屈辱的状态，最接近虚无的状态，在那里我将成为腐败的猎物，在那里我将分崩离析，在那里我将分解成一种传染性的腐烂物。是我的灵魂在一眨眼的功夫进入一个叫做永恒的未知区域，在那里我将从神的口中听到我将在什么地方进行那将永远持续的伟大退省，无论是在天堂还是在地狱的深处。

二、我必须死吗？当然。是什么向我保证这一点呢？理性、信仰、经验。是的；尽管有所有的预防措施，所有的照顾，所有医生的努力，我都会死。那些在我之前生活的人在哪里？在坟墓里，在永恒里。从这个坟墓，从这个永恒，他们向我呼喊：「昨天为我，今天为你」（德训篇38:23）。

三、我很快就会死吗？是的。为什么？因为自从我出生以来，我一直在走向死亡。一个不间断地持续的行动很快就会完成。所有其他的行动都有一些停止；工作、学习、娱乐、睡眠——所有这些都有间歇；死亡是唯一从不间断的行动。当我从出生以来就一直在走向死亡，并且日夜的每一刻都在走向死亡时，我怎么可能 долго умирать 呢？死亡已经从我这里夺走的那部分生命现在在哪里？正如死亡从我这里夺走了过去一样，它也将夺走未来；以同样的速度，以闪电般的速度。

四、我什么时候会死？在什么年龄？在老年？在中年？会是在长期患病之后吗？会是由于跌倒、火灾、在刺客的刀下吗？在什么地方？在我自己的房子里还是在陌生的房子里？在餐桌上、在玩耍时、在剧院里、在教堂里、在我的床上、在断头台上？我会在哪一天死？会是今年吗？这周吗？明天吗？今天吗？我会在什么状态下死？会是在恩典的状态下，还是在罪的状态下？对于所有这些问题，耶稣基督都回答我：「你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道」（太25:13）。

五、我会死多少次？只有一次；因此，在这个伟大的行动中的任何错误都是无法弥补的。一次糟糕的死亡的不幸是一个永恒的不幸。而这个糟糕的死亡取决于什么？取决于一个瞬间。只需要一个瞬间就可以致命地冒犯主。那么，只需要一个瞬间就可以决定我的永恒。如果我今年死了，在我生命中的某一天、某个时刻，当我还是神的敌人时，我现在会在哪里？

情感

恐惧；渴望；决心。

交谈

想象我们的主死在十字架上，并把你的死亡时刻托付给他。

天父经。圣母祷文。

预备祈祷。

第一和第二个前奏。与前面相同。

感官的运用

一、视觉的运用。默观：（一）你的房间被一盏灯微弱的光芒照亮；所有围绕着你的物体似乎都在说：「你正在离开我们，而且是永远地离开。」（二）围绕着你的人——你的仆人、你的家人、耶稣基督的仆人。（三）你自己躺在痛苦的床上，与死亡剧烈地搏斗。（四）在你身边，魔鬼和圣天使，正在争夺你的灵魂。

二、听觉的运用。聆听你痛苦中断的呼吸声，助手们压抑的啜泣声，在泪水中念诵的教会祈祷文：「从邪恶的死亡中，从地狱的痛苦中，从魔鬼的圈套中，拯救他，哦，主。」「离去吧，基督徒的灵魂，奉全能的父神之名，他创造了你；奉耶稣基督之名，他为你受苦；奉圣灵之名，他圣化了你。」神父向你暗示的神圣话语：「主耶稣，接受我的灵魂；马利亚，恩典之母，仁慈之母」，等等。

三、味觉的运用。想象一下一个垂死之人临终时所有的苦涩。对于现在——与你的财产、你的家人、你的身体分离是多么苦涩；在最后的叹息之前的疲倦、恐惧是多么苦涩！对于过去；回忆你的不忠、你对恩典的抗拒是多么苦涩！对于未来——想到你即将面临的审判是多么苦涩！

四、触觉的运用。想象你手中握着神父递给你的十字架。触摸你即将分解的身体；那些冰冷的脚，那些僵硬的手臂，那个因呼吸中断而痛苦地起伏的胸膛，那颗几乎察觉不到跳动的心脏。你的亲戚朋友很快就会看到你处于这种状态。现在就对自己进行反思，你的临终很快就会启发那些目睹它的人。

以与我们垂死的主的交谈结束：「主啊，我把我的灵魂交在你手中。」

预备祈祷。

前奏。相同。

一、视觉的运用。思考，（一）你死后片刻：你的尸体裹着裹尸布；在你身边是十字架、圣水、亲戚和朋友；一位神父为你祈祷；一位公职人员在死亡登记簿上记录你去世的日期、时间；仆人们忙着准备你的葬礼。（二）你死后的第二天：你没有生命的身体在棺材里，从你的公寓里抬出来，放在祭坛脚下；然后被抬到它最后的家，坟墓。（三）你死后一段时间：默观那块已经被时间染黑的石头，以及在这块石头下面你身体的悲惨状态；腐烂的肉体，分离的肢体，被坟墓的腐败所吞噬的骨头。

二、听觉的运用。再次，回顾你自己是主角的不同场景：为你祈祷的钟声发出的凄凉声音，在你临终床脚下念诵的祈祷文，「De profundis clamavi」；仆人们自由地谈论你；朋友和亲戚们互相交流他们对你逝去的感想；被叫来安排你葬礼的侍者；葬礼期间教会的圣歌：「主啊，在那可怕的日子里，当天地都将震动时，从永恒的死亡中拯救我；当你将要来审判时——一个愤怒、灾难和苦难的日子——那个伟大而痛苦的日子」；参加你葬礼的人的谈话；你死后社会上对你的议论。

三、嗅觉和触觉的运用。想象你呼吸着你灵魂离开身体后散发出的气味——如果在你死后几个月从棺材里取出来，它会传播的传染病。想象你触摸着你被安放的潮湿的土地，破烂的裹尸布，光秃秃的头骨，分离的肢体，几个月后，仅仅看到就令人毛骨悚然的坟墓里的一堆腐烂物。

面对这悲惨的景象，问问自己，世界是什么，生命是什么？「虚空的虚空，凡事都是虚空」（传1:2）。以与我们垂死的主的交谈结束：「主啊，我把我的灵魂交在你手中。」

天父经。圣母祷文。

预备祈祷。

第一个前奏。想象耶稣基督的审判台，以及你的灵魂被带到他的审判官面前，为它所有的行为交账。

第二个前奏。「哦，最慈爱的耶稣，请记住，为了我，你屈尊降贵到这凡人的生命中。我恳求你，在那伟大的日子里，不要让我失丧。」

思考

一、审判的时间和地点。时间将是你咽下最后一口气的时刻。想象你的亲戚和朋友围绕在你的临终床边，检查你的嘴唇、你的心脏，以发现一丝呼吸、一次跳动，这可能仍然预示着生命。当他们还在问你属于时间还是永恒时，你已经站在你的审判官的审判台前了。这个审判台在哪里？就在你刚刚断气的地方，在你的临终床边，在那些围绕着你没有生命的遗体并无意中（可能也没有想到）目睹这可怕场景的人面前。

二、被告。是你的灵魂；但只有你的灵魂和它的行为；你的灵魂突然被照亮了它所有的义务；它所接受的所有恩典，它所犯下的所有不义；你的灵魂在它的神面前，无法逃避这可怕的景象。多么可怕的处境！一个世俗的灵魂在它从未爱过的神面前——一个放荡的灵魂在三次圣洁的神面前，他目睹了它的混乱，并将要惩罚它们！

三、控告者。撒但，他使你回想起你如此频繁地更新、又如此频繁地违背的洗礼誓言；圣天使；你的守护天使，他责备你拒绝了他的灵感；受托管理你弟兄灵魂的天使，他们责备你的丑闻；看守圣坛的天使，他们责备你使你远离圣餐桌的冷漠；你的良心，它把你的整个过去的生活展现在你眼前，产生你所有的行为，这些行为呼喊着：「你认出我们了吗？我们是你的行为。」

四、审判官。耶稣基督是你的审判官，耶稣基督曾经是你的父亲、你的配偶、你的朋友、你的兄弟；但现在他只是你的审判官——一位无限圣洁的审判官，一位无限明察秋毫的审判官，一位无限公义的审判官，一位不容上诉的审判官，一位全能的审判官。你从他的公义中没有什么可害怕的呢！「神起来审判的时候，我将怎样行呢？」（伯31:14）。

五、你在神审判台前的辩护。如果你带着致死的罪出现在耶稣基督的审判台前，你将如何回答对你的指控？你会以你的无知为借口吗？但是你拥有良心和信仰的光明；以你的软弱为借口吗？但是你拥有恩典；以你的试探为借口吗？但是你拥有祈祷和圣事；以那些使你误入歧途的丑闻为借口吗？但是你拥有如此多的圣洁榜样来教导你。抛开借口，你会求助于圣马利亚和圣徒们的代祷吗？他们再也不能为你做任何事了；求助于耶稣基督的仁慈吗？他从此是公义的神，而不再是仁慈的神：「我的眼必不顾惜他们，也不可怜他们」（结8:18）。

六、判决。对义人将说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国」（太22:34）。但对罪人将说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」（同上，41）。离开！也就是说，我们之间所有的联系都断了；远离我，不孝的孩子；我不再是你的父亲——远离我，迷途的羊，我不再是你的牧人；你的感官被咒诅了，它们每一个都将受到折磨——你的理智，你的心灵，你整个存在都被咒诅了。离开，进入永火，在那火里，你唯一的住所将是一个火炉，你的食物是火焰——那火将持续到我还是神的时候；离开，进入为撒但和他的使者所预备的火。我以天地为证，那火不是为你预备的。我声明，我已尽一切努力拯救你脱离这永恒的火；但既然你不愿从我的恩典和友谊中获益，就离开我，永远离开。

情感。恐惧；渴望；决心。

交谈

一、在被钉十字架的耶稣基督脚下：「哦，最公义的审判官，我恳求你，在那伟大的清算之日之前，赐予我宽恕的恩赐。看哪，我在你面前呻吟，如同一个有罪的罪人；羞愧遮盖了我的脸，因为我的不义。哦，神啊，饶恕我，向你呼求仁慈。」

二、在马利亚圣像脚下：「哦，马利亚，既是神之母，也是罪人之母，既是审判官之母，也是罪犯之母；不要让你的儿子神谴责你的儿子罪人。」

天父经。圣母祷文。

预备祈祷。

第一个前奏。想象浪子在长期流浪之后回到他父亲身边。

第二个前奏。祈求我们的主赐予恩典，使我们效法浪子的悔改，并像他一样获得过去的宽恕。

浪子的比喻

「某人」，等等（路15:11-24）。

思考所有情节。

一、他年轻。青年的情欲，即对快乐、独立的爱；这些是他流浪的原因。你的流浪难道不是出于同样的原因吗？

二、他向父亲索要他那份遗产。浪子的这种行为是多么忘恩负义、多么不公正、多么鲁莽啊！所有这些难道不都存在于把你从你的神那里引开的那些步骤中吗？

三、他去了远方。这是你把自己交给世界时流浪的写照。难道你不是尽可能地逃离你自己和神，害怕恩典会找到你，并违背你的意愿把你带回你的天父那里吗？

四、离开父亲后，浪子挥霍了他所有的财产。而你，离开神后，又浪费了多少恩典的宝藏！回忆所有这些损失，并为此流下血泪——失去神的友谊，失去你过去的功绩，失去你的基督徒教育，失去你对虔诚如此有利的倾向，失去对美德的品味，失去良心的细腻，失去内心的正直——失去那些被你的情欲所玷污的才能——失去理性——也许失去信仰。哦，多么致命地滥用了神的恩赐！

五、浪子很快就在一个被饥荒蹂躏的国家陷入贫困。被迫为一个严厉的主人服务；被判去照顾肮脏的动物；嫉妒，却得不到它们可耻的食物。

看哪，罪的果实：

（一）放纵。这个国家的世界正遭受着残酷的饥荒。这种饥饿是情欲的吞噬性饥饿，它们不停地喊叫：「拿来，拿来」（箴30:15）。而这种匮乏是一个被幸福的渴望所折磨的灵魂的深切渴望，它在受造物中只找到无尽的遗憾、厌恶和悲伤。（二）奴役。像浪子一样，罪人是一个奴隶，不是一个主人的奴隶，而是无数暴君的奴隶——魔鬼的奴隶，世界的奴隶，他自己倾向和习惯的奴隶。（三）堕落。一个与神分离的灵魂，会从任何卑鄙的快乐中寻求幸福。它甚至会嫉妒最可耻的罪人最可耻的放纵；有时甚至嫉妒野兽的处境，以至于渴望像它们一样，除了本能之外没有法律，除了满足感官之外没有其他命运：「人在尊贵中不明白；他被比作没有理性的野兽，并变得像它们一样」（诗49:21）。

一、浪子，被世界抛弃，回到自己。他开始反思自己的罪和不幸。他在自己身上找到了多少反思的主题啊！哦，神啊，我离弃你得到了什么？我在世界上找到了什么安息，什么幸福？难道有必要为了如此短暂、如此空虚、如此可耻的快乐而牺牲你的友谊、良心的平安、我的永恒吗？

二、浪子将自己的处境与他父亲仆人的处境相比较，并羡慕他们的幸福。不忠的灵魂啊，你的处境与神的仆人的处境有多么大的不同！他们心中是多么的平安，多么的喜乐！而你的心中又是多么的烦恼，多么的苦涩！

三、浪子下了一个勇敢的决心。「我要起来，」他说，「我要到我父亲那里去。」他没有停留在言语和愿望上；他没有推迟他的归来；他没有退缩，既没有因为世界的嘲弄，也没有因为牺牲他的依恋。这是多么坚实皈依的榜样啊！

四、浪子希望通过承认自己的过错来重新获得父亲的宠爱。让这也成为你皈依的第一步。把自己投在耶稣基督的脚下，他以神父的身份临在，并对他说：「父啊，我得罪了天，也得罪了你。我不再配称为你的孩子；如果你肯屈尊把我收在你的仆人中间，我就太幸福了。」

思考浪子从他父亲那里得到的欢迎。

一、他父亲远远地看见他，立刻就动了怜悯的心。因此，当罪人心中产生悔改的最初感觉时，神就动了怜悯的心；他忘记了他过去的忘恩负义；他只看到他的不幸和他的悲伤。

二、浪子的父亲伏在他的颈项上，拥抱了他。在这些事实中认识到神的良善，当我们被受造物抛弃，回到他那里时。难道神不应该为了他的荣耀、他的圣洁、他的公义而拒绝我们吗？然而他却遇见了我们；他向我们提供了宽恕；他拥抱我们，把我们紧紧地抱在他的圣心中。

三、浪子的父亲命令他立即恢复他所有的等级特权。主就是这样对待回到他那里的罪人。他用他的友谊恢复了他因罪而失去的一切——纯真、平安、功绩、上天堂的权利，他作为一个人和一个基督徒的所有尊严。

四、最后，浪子的父亲命令举行盛大的宴会来庆祝他儿子的归来，并邀请他所有的家人参加这个宴会的喜乐。因此，我们的天父通过一个庄严的节日来庆祝罪人的归来，在这个节日里，他把自己的身体赐给他。他邀请天使们为他的属灵复活而欢欣。他愿意他皈依的日子成为他所有家人，也就是教会，欢乐和宴饮的日子。在此之后，我们为什么还要迟迟不回到这位好父亲的怀抱和心中呢？

交谈

像浪子在他父亲脚下一样，把自己投在耶稣基督的脚下，并承诺永远不再离弃他。

基督的灵魂。