省察（或 examen）有两种：普遍省察和特殊省察。第一种的目的是发现我们所犯的所有过错。第二种或特殊省察的对象是我们决心纠正的某一个过错或坏习惯。它每天以下列方式进行：

一、早晨起床时，决心避免这个罪或缺点。

二、中午左右，祈求神赐予恩典，让你记住你犯了多少次这个罪，并在将来避免它。然后省察，思考从你起床到这个时候所经过的时间，犯下的过错数量，并在如下图所示的图形的第一行用 столько же точек отметить их：

星期几

第一天 ____________________________________

第二天 ________________________________

第三天 ____________________________

第四天 ______________________

第五天 _________________

第六天 ___________

第七天 ______

做完这些之后，为当天余下的时间重申你的决心。

三、晚上，晚饭后，进行一次像第一次一样的新的省察，在第二行标记过错。

备注

一、每次违背你所作的决议时，把手放在心上，为你的跌倒而悔改。这可以在不被察觉的情况下完成。

二、晚上，数算两次省察的点数，看看从第一次到第二次你是否有任何改进。

三、以同样的方式比较结束的这一天或这一周与前一天或前一周。线条的长度会缩短，因为可以合理地期望过错的数量也应该减少。

四、特殊省察的主题通常应该是占主导地位的情欲——也就是说，那个是你犯下的大多数过错的根源，因此也是你成圣的最大障碍的情欲。

五、对占主导地位的情欲的这种省察应该持续到它被完全克服，或者至少明显减弱为止。

思想的罪

可以承认一个原则，即人里面产生三种思想，其中一种是自己产生的，另外两种来自善灵和恶灵。

一个坏念头，如果同意了就会成为致死的罪，也可能成为功德的机会——（一）当念头一出现就被抵制或驱逐时；（二）当念头被击退一次或几次后不久又回来，但不断被抵制直到被战胜时：这第二次的胜利比第一次更有功德。那个人犯了小罪，如果他稍微沉溺于那个念头，好像在听它，或者对那些奉承感官的事物感到轻微的快乐，或者疏于击退它。

致死的罪是通过思想犯下的，首先，当思想被同意时；其次，当思想被付诸行动时，这是一个更严重的罪：（一）因为它持续的时间更长；（二）因为我们更热切地投入其中；（三）因为我们通常通过使他人跌倒而伤害他们。

言语的罪

用言语冒犯神的方式有很多；例如，通过发誓和亵渎。我们不能以创造者或任何受造物起誓，除非具备这三个条件——真实、必要、尊重。所谓必要，是指有义务用誓言来确认，不是所有种类的真理，而只是那些有助于获得相当大的益处，无论是属灵的还是属世的真理。那个人以尊重的方式起誓，他在说出神的名字时，给予他应有的尊荣。

轻率而徒然地以创造者起誓，比以受造物起誓是更大的罪。然而，在以创造者起誓时遵守所要求的条件，比以受造物起誓时更容易：（一）因为在以后者起誓时，我们对真实性和必要性不太在意；（二）因为我们在呼唤他的作为作见证时，比在说出他神圣的名字时，更少想到对神应有的尊重。所有闲话都必须避免，也就是说，那些对说话者或他人都没有用处，并且不是出于任何有用意图而说的话。但是，我们不能认为那些本身就有助于我们灵魂或我们邻居灵魂的属灵益处，或有助于属世益处或利益，或在说话者的意图中涉及到这些的话是闲话，即使他可能在谈论与他身份无关的事情——例如，如果一个修士谈论贸易或战争等等。出于善意说话是一种功德；无用地说话或出于恶意说话是一种罪。

舌头最常见的罪是说谎、作假见证和诽谤。至于后者，如果出于恶意或对我们邻居的名誉造成显著损害，而公开一个不公开的严重过错，那就是致死的罪。如果揭露的过错不那么严重，罪就只是小罪。

如果意图是好的，我们可以谈论我们邻居的过错，（一）当它们是公开的时候；（二）当我们与那些可能使他们脱离罪恶的人谈话时。

侮辱、嘲笑以及诸如此类倾向的言语也属于舌头的罪。

行为的罪

所有违背神或教会诫命的行为，根据事情的严重程度以及思想和同意的程度，都是致死的罪或小罪。

第一点是感谢主所赐予我们的恩惠。

第二是祈求认识我们的过错并加以改正。

第三是对我们白天所犯的罪进行精确的讨论和省察。我们必须严格要求我们的灵魂交代我们每小时所想、所说和所做的一切。必须遵循与特殊省察已经给出的相同的顺序和方法。

第四在于祈求神宽恕我们所犯的罪。

以下是总告解的一些主要优点，在神操期间推荐进行，即使并非绝对义务。

一、对我们过去生活罪孽的回忆和详细审视，能激发灵魂更活泼的痛悔。

二、由于神操能更清晰、更明确地认识罪的邪恶，告解将会更加谨慎，也更有成果。

三、经验表明，许多基督徒经常在没有充分省察、没有必要的悲伤、没有任何或至少非常微弱的改过决心的情况下领受忏悔圣事。因此，即使在生活中没有，至少在临终时也会产生烦恼和不安。在神操期间进行的总告解的目的是净化灵魂，清除所有过去的过错，并为未来带来平安和宁静。因此，虽然我们必须在这种告解中避免焦虑、顾虑和不断地回到过去，但我们必须努力给予它我们所能给予的所有注意和所有关怀，以便我们总是能够向自己保证，没有任何事情被忽略；否则，我们就永远无法享受内心的平安或良心的安息。在准备这种告解时，最好使用某种省察方法或指南。有几种非常好的方法或指南很容易获得。

四、总告解的最后一个优点是，它通常会带来更热切的领圣餐。而没有什么比一次好的领圣餐更能有效地避免犯罪，或保存和增加我们有幸领受的恩典了。

十、我将在已经推荐的做法之外，再增加一些补赎或苦修。

补赎有内在的和外在的。

内在的补赎是对我们本罪过的悲伤，并伴随着不再犯罪的坚定决心。

外在的是内在情感的果实。它是一种真诚悔改使我们施加的惩罚，主要通过三种方式实践。

首先，在饮食方面；如果我们减少一些东西，不是多余的食物（那是节制的职责，不是补赎），而是对我们来说合适的东西；我们减少得越多，做得就越好，只要身体不会变得太虚弱或生病。

其次，在睡眠和休息方面；如果我们放弃，不仅是奢侈——那些会带来快乐的东西——而且也放弃那些可能只是方便的东西；然而，总是避免那些会严重危及健康或生命的东西。因此，我们不能减少必要的睡眠，或者至少很少，并且只有在必须治愈自己睡得太久的坏习惯的情况下。

最后，在对待身体方面；如果我们通过使用苦修衣、绳索或铁腰带，或者通过伤害或 bruising 自己，给我们的身体施加痛苦的感觉。然而，在所有这些方面，似乎更可取的是，痛苦只影响肉体，而不渗透到内部器官，那里可能会发生危险的损伤；因此，我们应该选择用细绳制成的鞭子，因为它们只给外部造成痛苦，而不会损害健康。

外在的补赎有三个目的或产生三个主要效果：它是一种对过去罪过的极好补赎；它锻炼人战胜自己，并使自己的卑下部分，即感官，顺服于优越部分，即理性；最后，它祈求并获得我们渴望的神恩——例如，对我们罪过的活泼痛悔，为罪过或为耶稣基督的十字架而流下的丰盛眼泪，解决困扰我们的疑惑等等。

当从神操中没有获得所期望的安慰或悲伤的感觉时，通过与以前不同的方式克己，在饮食、睡眠或对待身体方面稍微改变一下生活方式是有益的。因此，当一种补赎已经实行了三天，例如，它可以中断两天或更长时间，这取决于灵魂的状态需要或多或少的补赎。

在神操期间，注意改变和中断这些外在的克己，会带来以下巨大的好处。经常发生的情况是，某些人由于过度沉溺于感官享受，或者因为他们说服自己他们的体质无法承受而不会有危险，而忽视了所有补赎的实践：另一些人则相反，过分依赖自己的力量，超越了所有审慎的界限。但是通过改变补赎的种类，先尝试一种，然后再尝试另一种，通过这种经验，并通过神的恩典，他洞察我们本性的深处，我们获得了对我们最有用的东西的认识。

灵魂被各种灵所感动，辨别这些灵很重要，以便跟随善灵并击退恶灵。以下是一些规则，其中第一批适合不太完美的灵魂，其他的则适合更完美的灵魂。

第一条规则

（更特别适用于第一周。）

一、假设一个灵魂很容易陷入致死的罪，并且从一个跌倒走向另一个跌倒：为了使它更深地陷入罪恶，并填满罪孽的尺度，地狱的敌人通常会使用肉欲的魅力和感官的所有诱饵，他不断地把这些东西放在眼前。相反，为了使他远离罪恶，善灵从不停止用悔恨的刺痛和理性的劝告来刺痛他的良心。

二、但是，如果这个灵魂开始尽一切努力净化自己的罪孽，并且每天在事奉神方面越来越进步，那么邪灵为了阻止和阻碍它，就会在它的道路上设置各种顾虑、不安、似是而非的借口，以及麻烦和骚动的主题。另一方面，善灵，一旦我们开始修正，就会鼓励、加强、安慰，甚至使人流泪，启发理智，在心中传播平安，消除所有困难和障碍，以便我们每天更自由、更快乐、更快地通过实践善行在美德上进步。

三、真正的属灵安慰可以通过以下迹象来识别。某种内在的冲动将灵魂提升到造物主那里，使它以热烈的爱来爱他，并且不再允许它爱任何受造物，除非是为了他；有时温柔的眼泪引起这种爱，这些眼泪来自对过去过错的悔改，或看到耶稣基督的悲伤，或任何受启发的宗教所激发的其他动机；最后，所有增加信心、希望、仁爱的东西；所有使灵魂充满神圣喜乐的东西，使它更依恋对天上事物的默想，更关心救恩；所有引导它在主里面找到安息和平安的东西——所有这些都是真实和属灵的安慰。

四、相反，所有使灵魂黯淡，使它烦恼，使它倾向于卑下和属世的事物，使它不安和激动，使它对救恩绝望，削弱希望并驱逐仁爱，使灵魂悲伤、冷淡、疲倦，甚至不信任其造物主和救赎主的仁慈——这就是所谓的属灵的荒凉。荒凉和安慰是两个相反的术语；因此，由两者产生的思想和情感是截然相反的。

五、在荒凉时期，恶灵使我们感受到他的影响。通过追随他的灵感，我们无法做出任何好的或有用的决定；因此，在这种时候，我们必须警惕重新考虑或对与我们的决议或生活状态选择有关的任何事情进行任何创新；但我们必须坚持我们在安慰之日或之时所决定的事情，因此是在善灵的影响下决定的事情。

六、然而，在不改变先前规定和定义的任何事情的情况下，当人处于荒凉的困境中时，最好采用或增加一些方法来驱散它——例如，更恳切地祈祷，省察，唤醒和激发良心，以及一些对已知或未知过错的惩罚性补赎。

七、在荒凉的压力下，以下是应该支持我们的思想：神的恩典仍然存在于我们身上，尽管它可能已经不再是可感知的；尽管我们仁爱的最初热情不再被感觉到，但我们仍然拥有行善和实现我们救恩所必需的一切。那么，我们的主期望我们做什么呢？他想看看，如果我们拥有自然和恩典的普通帮助，我们是否能够抵抗我们的敌人。哦，毫无疑问我们可以！

八、那搅扰我们、折磨我们的不安之灵，在忍耐之灵中有一个直接的对抗者和敌人。因此，保持忍耐和平静的意志，将对我们抵抗它有奇妙的帮助。最后，我们必须呼求希望的帮助；如果我们知道如何运用上述方法来对抗荒凉，我们就可以对自己说：「安慰不会迟迟不来。」

九、荒凉最常由以下三个原因之一引起：（一）也许我们因在属灵操练中缺乏勤奋和热忱而应得地被剥夺了神的安慰。（二）也许神正在考验我们，他想看看我们是什么样的人，以及我们如何为他的事奉和荣耀而努力，即使他每天都不以恩赐和可感知的恩典来赏赐我们他的灵。（三）或者这也许是他给我们的一个教训：他想通过经验向我们证明，获得虔诚的热忱、热烈的爱、丰盛的眼泪，或者在这些属灵的喜乐中保守自己，都超出了我们的自然力量，是他神圣恩惠的无偿恩赐。所有这些都不能被我们视为我们的权利，除非我们被一种对我们的救恩非常危险的骄傲和自爱所占据。

十、当安慰充满内心时，我们必须考虑在考验时期应遵守的行为；为了承受冲击，我们必须及时准备好勇气和坚定的决心。

十一、我们也必须谦卑自己，贬低自己，尽可能地预见，如果在神的恩典不迅速帮助我们的情况下，我们在荒凉的打击下会多么软弱，多么怯懦；而被试探的人则相反，必须说服自己，在神的帮助下，他是无所不能的，他将轻易战胜他所有的敌人，只要他把他的信心建立在神的力量之上，并且勇敢。

十二、撒但，以其软弱但顽固的性格，当他攻击我们时，可以比作一个敢于与丈夫争吵的女人。如果她的丈夫坚决反对她，她很快就会收起好战的情绪，迅速把战场让给他；相反，如果她在他身上看到任何胆怯或逃跑或让步的倾向，她就会变得大胆、无礼、残忍如复仇女神。因此，当撒但看到耶稣基督的士兵，他的心毫不动摇，他的头高昂，毫不退缩地击退每一次攻击时，他立刻就失去了勇气；但是如果他发现他在第一次冲击时就颤抖，并准备求饶，他就会立刻以一种前所未有的愤怒、狂暴、凶残来攻击他，这种凶残在猛兽对猎物的愤怒中也是罕见的：他顽固地坚持他地狱般的恶意，他只寻求和渴望我们的毁灭。

十三、我们也可以把他的一些诡计比作一个浪子，他试图引诱一个出身良好的年轻女孩或一个诚实男人的妻子。他向他激情的目标推荐的，首先是保密——对他提议的保密，对他会面的保密；如果他得不到这种保密，如果女儿不向她的父母保密，妻子不向丈夫保密，他的一切就都完了；他的计划就毁了。因此，那个大诽谤者的主要诡计是诱使他想获得的灵魂对他的暗示保密；当这些暗示被忏悔神师或有见识的指导者发现时，他的愤怒和折磨就达到了顶点，因为他的圈套被发现了，他的努力也白费了。

十四、最后，在战术上，我们的敌人模仿一位围攻城堡的军队将领，他首先研究地形和防御工事的状况，以便将他的攻击集中在最薄弱的部分。为了进行类似的研究，我们的敌人，可以说，绕着我们的灵魂转了一圈：他检查了作为其壁垒的神学或道德美德，或者它所缺乏的美德，并针对我们没有设防和防御的那个点，他调转了他所有的炮火，并说：「我将在这里尝试进攻。」

辨别诸灵的其它规则

（更特别适用于第二周。）

一、神和他善天使的特有作为是，通过驱逐魔鬼引入灵魂的悲伤和烦恼，在他们所作用的灵魂上洒下真正的属灵喜乐。相反，后者，在灵魂中发现这种喜乐，就努力通过某些被虚假真理表象所掩盖的诡辩来摧毁它。

二、唯有造物主才能穿透他的受造物，提升他，改变他，在他里面点燃他爱的火焰。因此，当没有任何东西呈现给感官、理智、意志，以致引起喜乐，而灵魂却突然毫无先兆地得到安慰时，那就是神在作用于它。

三、当安慰的自然原因已经存在时，是谁派来的呢？也许是我们的善天使，也许是恶天使。善天使的目的是帮助我们认识和行善；恶天使的目的是引导我们走向邪恶并毁灭我们。

四、恶灵很会把自己变成光明的天使。他知道灵魂虔诚的愿望，他会先迎合它们，但很快他就会开始引导它走向他自己的目的。因此，起初他会假装同意你善良和神圣的思想，甚至赞扬它们，但渐渐地他会把你引诱到他隐藏的圈套中，把你缠绕在他黑暗的网罗里。

五、因此，我们必须把我们的灵感和思想提交给严格而专注的省察。它们的开始、过程和结局都必须仔细考虑。所有这些都是好的吗？那么，就是我们的善天使启发了它们。另一方面，是否有任何本质上坏的东西，任何使我们远离良善的东西，或者敦促我们去做低于我们所选择的事情的东西；任何使灵魂疲惫，使它陷入痛苦和烦恼，使它失去它先前享有的平安、安息、宁静的东西？如果我们经过反思发现情况确实如此，那么这是一个明显的迹象，表明灵感来自黑暗之灵，并且它隐藏着他为我们设置的某种圈套。

六、当我们发现了地狱之蛇；当我们通过他的暗示总是趋向的邪恶结果，发现了他的魔鬼般的意图时，在灵里重新审视引诱者引导我们的道路，拆解他如此巧妙布置的阴谋，注意他开始用什么似是而非的借口使我们听从他；他如何一步步成功地改变了我们先前享有的那种纯粹的品味、那种属灵的甘甜、那种完美的宁静；他如何努力把他的毒液注入灵魂。对他可憎的伎俩的这种研究，将使我们更有能力在未来逃脱它们。

七、两种灵都试图渗透到那些在救恩道路上前进的人的灵魂中；但它们使用截然不同的方法：善天使带着温柔、平安、甘甜而来，就像一滴水落在海绵上；恶天使则粗暴、猛烈、喧闹地冲进来，就像暴风雨中的雨点打在岩石上一样。对于那些日益远离神，更深地陷入邪恶的人，情况则相反。此外，一个灵进入灵魂是温柔还是粗暴，取决于灵魂的性情是否适合它或反对它。如果它遇到反对和反感，它就会通过一个容易察觉的突然冲击来宣告自己；如果它发现灵魂与自己倾向相同，它就会安静地进入，仿佛进入一个属于它并向它敞开的住所。

八、我们前面说过，当没有任何自然原因导致灵魂突然充满安慰时，是神在眷顾灵魂。因此，这种感觉不可能受到错觉的影响；然而，我们必须非常仔细地区分幸福的最初时刻和紧随其后的时刻，尽管灵魂仍然感受到它的热情和它所领受的天上恩惠；因为在这个第二阶段，经常发生的情况是，无论是出于习惯、个人的判断和看待方式，还是善灵或恶灵的灵感，我们都会产生某些思想或形成某些计划，这些思想或计划并非直接来自神，因此在同意它们或付诸实施之前需要仔细省察。

论拣选或选择

第一条 必要的性情

要在任何事情上做出好的选择，我们首先必须以纯洁正直的意向默想我们受造的目的，那就是神的荣耀和我们的救恩。因此，我们的选择绝不能落在任何不能引导我们达到这个目的的事情上；因为很明显，方法应该永远从属于目的，而不是目的从属于方法。那些人欺骗了自己，他们首先决定了某种状态——例如，婚姻——然后才下定决心在那种状态下尽力事奉神。那是颠倒了顺序，把方法当作目的，把目的当作方法；可以说，那是间接地趋向神，并期望把神的旨意拉向我们的旨意，而不是使我们的旨意屈服于神的旨意。

我们必须反其道而行之：首先，我们必须把人的真正目的——事奉神——作为我们的目的；然后，为了这个目的，选择某种状态，如婚姻或圣职等等，并以更确定地达到我们目的的唯一动机来决定我们的选择。总之，我们不应该优先选择一种状态而不是另一种状态，而应该根据一种或另一种状态是否有助于神的荣耀和我们的救恩来决定。

第二条 选择的事项

一、所有构成拣选事项的东西，都必须是好的，至少本身不是坏的，也不违背教会的原则和格言。

二、两类事物可以成为拣选的事项和对象；一类是选择一旦做出就不可改变的；例如，祭司职和婚姻。还有一些事物的选择是可以撤销的；例如，某种教会或世俗的职务，起初可以接受，后来可以因正当理由而放弃。

三、当选择已经在一个不可改变的事项上发生时，就不再有任何选择可做了。但是，如果不审慎或某种不受约束的情感支配了一个不允许撤回的选择，那么只有一个决定可以采取；那就是通过我们生活的规律性和我们对所有职责的忠诚来弥补所犯的过错。这里没有改变的问题，因为那已经不再被允许了。选择必须在其全部范围内产生效力，尽管它是轻率地或出于可疑的动机做出的，但它永远不能被视为神的呼召；因为除非是由纯粹的动机和坚实的理性所支配，并且不掺杂肉体的情感或不规则的倾向，否则就没有神的呼召。

四、关于可以改变的状态，如果选择是审慎和明智地做出的，就不能改变；但我们必须努力在这种状态下越来越完善自己。相反，如果选择看起来不够明智和基督徒化，我们就必须改变它，无论付出什么代价，以便使自己更讨神喜悦，并更好地确保我们的救恩。

第三条 作出良好选择最有利的三个时机

一、当神的力量给予意志如此的冲动，以致灵魂毫不怀疑也不可能怀疑它应该跟随它时。圣保罗、圣马太就是这样，他们被耶稣基督呼召，还有许多其他人也是如此。

二、当神的灵通过将其恩典应用于我们的内心，使我们以足够清晰和明显的方式辨别他的美意时。正是通过将我们感受到的安慰和不同的感动提交给辨别诸灵的规则，我们才能区分这种神的作为，它总是带有神自己的特征。

三、当我们的灵享有极大的平静时；我们的灵魂摆脱了骚动，自由地运用其自然能力；我们的理智，像它在以正直方式进行操作时一样，被神圣之道的亮光所照亮——我们选择最合适的手段来引导我们稳妥而轻松地达到我们的目的。这个目的是神的荣耀和我们的救恩。我们把这个真理作为既定的原则摆在我们面前；并且，作为达到这个目的的结果或途径，我们在教会授权的所有状态中，选择最能引导我们达到这个目的的状态。

如果既不是我们被神的力量所感动的感官的见证，也不是我们被神的灵所感动的心灵的见证，都不能确定我们的选择，我们就必须诉诸于我们被永恒真理所启发的灵的见证；我们必须求助于以下两种方法：

第一种方法

一、向自己提出你决定的对象——例如，某种状态，或某种职业。应该接受它吗？应该放弃它吗？所有可以成为选择对象的事情都是如此。

二、牢记这个真理：我的目的是，在荣耀神的同时，拯救我自己。阻止你的意志过早地对所讨论的对象表示赞成或反对；相反，要使自己处于完美的平衡状态，以便完全而立即地转向你认识到神的荣耀和你自己救恩的最大利益的那一边。

三、祈求神的良善来启发你的灵，并使你的意志倾向于你应该选择的呼召；然而，不要忽视通过基于信心的推理来帮助自己，以便寻求和发现神的旨意，这将决定你的选择。

四、准确地权衡利弊：某种职业或状态提供了哪些优势、哪些帮助，使你能够达到你的目的；相反，其中又有哪些危险、哪些障碍在等着你。以同样的方式审视相反的状态——它为你提供了哪些手段，或者哪些危险；哪些资源，或者哪些困难。

五、经过这次省察之后，比较双方，不要听从肉体的暗示，而要根据健全的理性来决定哪一方看起来更合适。

六、选择既定，就当祈祷；将你的决议献给神，并祈求他，如果这合乎他的心意，就接受它并坚固你。

第二种方法

一、由于完美的拣选应该由神圣之爱的天国感动所决定，所以要确保你对所选择的对象所怀有的任何倾向（无论多少都无关紧要）确实来自对神的爱和只顾及他的利益。

二、如果另一个人，他的救恩或完美对你来说非常重要，发现自己处于你现在所处的同样境地，并在他不确定的时候向你咨询，你会为神的更大荣耀和他自己灵魂的更大完美而建议他做什么？你给他的建议正是你自己应该遵循的。

三、在临终的时刻，你会希望自己在这件事上是如何做的？现在就照样去做。

四、当被召到神的审判台前时，你会希望自己做出了什么样的选择？现在就必须做出同样的选择；因为那是在那个可怕的时刻会给你最大信心的选择。

五、你的决心一旦确定，就在祈祷中把它献给神，并祈求他接受和祝福它，就像在前面的方法中一样。

论修正

或在已经接受的生活状态中进行改革

对于那些受婚姻束缚，或被提升到不可能或难以放弃的教会尊位的人，我们不提出关于选择状态的规则。取而代之的是，我们附加一种改革方法或行为准则，这将有助于在已经确定的状态下修正生活。

这种方法的要素如下：

你是否愿意采纳并遵循一个符合神创造你之目的的生活计划？

执行第二周的操练，稍后会指出。

运用上述拣选方法，将它们非常认真和准确地应用于以下对象，或其他可以作为你审议事项的对象：

你应该保持什么样的房屋风格，多少仆人？

你应该如何管理和规范你的事务？

你应该给出什么样的教导和榜样来造就你的孩子和仆人？

你的收入中应该有多少用于你个人和你家庭的开支？

你应该把另外一部分用于穷人或奉献给虔诚的事业吗？

在所有这一切中，你除了神的荣耀和你自己的救恩之外，不应该有任何其他目的。

你应该确信，你越是摆脱自己，摆脱自爱，寻求自己的安逸，你就越能在救恩和完美的道路上前进。

在开始这项改革工作之前要进行的操练是（除了默想耶稣基督的普通奥秘之外），默观两面旗帜，三类人的操练，拣选的前奏。这些将极大地帮助退省者构想并渴望他所能达到的完美，以及他的状态所能容纳的完美。

关于拣选的第二条在这里几乎不适用，而更适用的是第三条及其双重方法。我们必须这样做：在神面前要省察的每一点——例如，家庭的人员、开支、虔诚的工作——都将分别考虑。每当对某一点进行了审议并作出了决议，就转到另一点。问题越严重越困难，所需的时间就越多：有时一点需要一个小时或更长时间；有时几个点会相继在这段时间内决定下来。

关于节制的一些规则

一、面包比其他食物需要更少的关注，因为它不那么讨人喜欢，也不那么容易使我们受到诱惑。

二、饮酒需要更多的注意。在这一点上，我们必须省察什么是必要的，以便严格遵守，以及什么是有害的，以便加以节制。

三、尤其要遵守对精致和稀有肉类的节制，因为它们会刺激情欲并引起诱惑。我们可以通过两种方式成功地做到这一点——通过习惯于满足于最简单的食物，以及通过在食用更精致的食物时加以克制。

四、我们越是减少营养（总是避免对健康有害的匮乏），就越容易找到适合我们的量，原因如下——一方面，节制，通过为我们赢得恩典的光明和安慰，使我们更容易知道我们的体力需要什么营养；另一方面，身体的虚弱，由于难以完成我们的属灵操练而暴露出来，通过经验告诉我们什么是自然所必需的。

五、在我们进餐时，最好想象我们的主与他的门徒同住，并与他们同桌吃饭，并以他为我们所有感官运用的榜样。当思想专注于这些虔诚的对象时，就更容易做到节制。

六、我们也可以专注于其他思想：例如，圣徒的生活，某个虔诚的对象，或某个属灵的事务，以便这种思想的转移可以削弱自然过于强烈的感觉。

七、最重要的是，在我们进餐时，要提防贪婪、仓促，或者那种以某种方式倾注在食物上的灵魂的流露。我们必须始终控制我们的食欲，并在食物的数量和进食的方式上都实行节制。

八、为了根除任何饮食过量的坏习惯，最好在进餐前和尚未感到饥饿之前，就确定我们经过反思认为应该食用的量。我们应该满足于这样确定的份量，即使身体要求更多，撒但也支持这种要求。为了战胜两者，我们甚至可以再减少一些。

关于将我们的财物分配给施舍的一些规则

你是否因为对亲戚或朋友怀有深厚的感情而倾向于把一部分财物给他们？把这种倾向提交给前面给出的关于选择的四条规则，这些规则如下所述，稍作展开：

一、我对邻居所有的爱，要达到完美，都应该源于对神的爱；我应该感觉到这种纯粹的仁爱是我所有情感和依恋的开始和动机。在这种情况下，如同在所有其他情况下一样，它必须作为我决定的主要动机出现。

二、如果一个陌生人，但我希望他能履行他身份的职责，并在类似场合以尽可能完美的姿态行事，来征求我的意见，我应该为神的荣耀和他自己的完美而建议他做什么？我自己也应该采取同样的做法。

三、如果我濒临死亡，我会希望自己在这种情况下做了什么？我现在也应该做同样的事情。

四、当被召到神的审判台前时，我会希望自己如何分配我的财物？这当然是我现在应该做的分配。

五、如果我感到我的心过于依恋那些因血缘关系而与我结合的人，我必须首先把这种依恋本身提交给前面的四条规则，而不要先考虑分配财物或施舍的问题。在作出任何安排之前，这种倾向必须得到纠正。

六、一个完美的教士应该把他教会收入的哪一部分用于他自己的开支？这个问题引起了许多顾虑，许多人总是担心做得太过分。为了解决这个问题，并确定公正的比例，应该遵守上面提到的规则。

七、关于为我们个人、我们的家庭、我们的家具或仆人确定的开支，最完美和最可靠的方法是尽可能地减少我们的便利和舒适，并忠实地效法我们的伟大高祭司耶稣基督的榜样。正是根据这条适用于所有身份的普遍规则（尽管我们必须适当考虑不同的人甚至不同的条件），在圣奥古斯丁参加的第三次迦太基公会议上，决定主教的所有家具都应该是低价的，并且应该体现贫穷。在已婚状态下，我们可以引用的最好榜样是圣约阿希姆和圣亚纳的榜样，他们每年把他们的收入分成三份：一份给穷人，第二份给圣殿和神圣的礼拜，第三份给自己。

关于魔鬼在灵魂中引起的顾虑的备注

一、通常所谓的顾虑，是指我们以完全自由的心智，称一种行为为有罪，尽管它并非如此。例如，一个人走过两根形成十字架的稻草，然后为此事自责为过错；然而，这并非严格意义上的顾虑，而是一种错误的判断，必须通过教导和常识来纠正。

二、但是你践踏了这个十字架，或者你想过、说过或做过一些同样不重要的事情；你所有的智力和道德官能都告诉你你没有犯罪，然而在你的良心中却产生了你做错了事的想法。由此产生了困惑和烦恼，而邪灵则维持着这种状态；这才是严格意义上的顾虑。

三、第一种顾虑，由于是道德错误，应该成为正当憎恶的对象。至于第二种，它们对一个刚刚从罪恶中起来的灵魂来说，起着净化剂的作用——有时是非常活跃的净化剂。它们在一段时间内对他是有益的，并使他对罪恶的影子也产生恐惧和厌恶。「那是一个好灵魂，」圣贵格利说，「即使它没有罪，也认为自己有罪。」

四、我们地狱般的敌人以恶毒的注意力观察我们良心的印记是什么；它是细腻的还是松弛的。如果细腻，他就试图使它更加敏感；他努力把它降低到极度困扰和痛苦的程度，以便阻止它在属灵生活中的进步。对于这个胆怯的基督徒，他从不赞同任何致死的罪或小罪，并且甚至害怕自愿过错的表象，由于他不能呈现真实罪恶的诱饵，他就把一个想象的过错作为一个可怕的幽灵展现给他。罪恶会出现在他一句微不足道的话语中，一个只是一闪而过的念头中，等等。相反，如果他在任何地方发现一个松弛的良心，他就研究如何使它更加松弛。这个灵魂不害怕小罪，他就逐渐使它熟悉致死的罪，并日益削弱它眼中对罪恶的恐惧。

五、为了使灵魂在属灵道路上稳步前进，它必须朝着与救恩的敌人希望引导它相反的方向坚定地行走。如果他试图放松良心，就让它收紧；如果他试图收紧它，就让它放松。避免两个极端，它将在中间道路上建立自己，这将成为它保证与平安的状态。

六、当关于一个呈现出来的言语或行为，没有任何与教会的情感和公教传统相悖之处，并且倾向于荣耀神时，一个由与你自身不同的灵发出的念头打击了你——一个念头，以它会使你虚荣为借口，或在你里面激起任何其他虚幻的恐惧，劝阻你说话或行动，那么就把你的心思提升到神那里；如果它仍然向你显明这个言语或行为倾向于荣耀你的神圣导师，或者至少它没有任何与他相悖之处，那么就直接反对这个念头；当敌人在你耳边低语时，像圣伯尔纳铎那样回答他：「我开始不是为了你；我也不会为了你而停止。」

正统信仰的规则

一、始终准备好以心灵和思想顺服，抛开所有个人观点，顺服耶稣基督真正的净配，我们神圣的母亲，我们无误和正统的导师，大公教会，其权威通过其牧师的等级制度对我们行使。

二、赞同教会在实践中的罪过告解；每年一次领受圣餐，每周一次或至少每月一次更好，并作必要的准备。

三、向信徒推荐经常和虔诚地参加神圣的弥撒、教会圣歌、神圣的日课，以及总的来说，在规定时间进行的祈祷和敬礼，无论是在教堂公开进行还是私下进行。

四、高度尊重修会生活，并优先选择独身或童贞而非已婚状态。

五、赞同贞洁、贫穷、永久顺服的修会誓愿，以及其他完美和额外功绩的工作。顺便提一下，我们绝不能通过誓愿来采取一种会阻碍更完美状态的状态（例如，婚姻）；因为誓愿本质上是对完美的承诺——正如神学所说，是对更高善的承诺。

六、赞同对圣徒的敬奉和呼求，尊重圣像，游行，虔诚的朝圣，大赦，禧年，在祭坛前点燃蜡烛和油灯的习俗，以及其他这类有助于虔诚的做法。

七、遵守禁食和斋戒，不仅是规定的，如四旬期、四季斋期、守夜，而且也是纯粹虔诚的，以及自愿的克己和补赎，不仅是内在的，而且是外在的。

八、赞同教堂建筑和装饰的宏伟壮丽，以及我们因其所代表的事物而公正地尊荣的神圣图像。

九、绝不指责教会的任何训令，反而要用研究所能提供的一切理由来大胆地捍卫它们，以对抗那些攻击它们的人。

十、努力赞同我们信仰中的先辈或我们上级的法令、法规、传统、条例、礼仪和习俗。至于他们的行为，尽管并非处处都有应有的道德操守，但在私人谈话或公开演讲中反对他们，弊大于利。这类谩骂只会激怒人民，使他们起来反对他们的君主和牧师；因此，我们必须避免这些指责，绝不在臣民面前控告缺席的主人。最好私下与那些掌握必要权力来纠正邪恶的人交谈。

十一、高度尊重教父和神学家的教导。前者，如圣耶柔米、圣奥古斯丁和圣贵格利，主要致力于塑造基督徒的心灵；后者，遵循圣托马斯、圣文德等人开辟的道路，其目的是纠正时代的错误，并以准确的概念和明确定义的教义来启发信徒。他们生活在教父之后的时代，像教父一样，拥有圣经和古代著作来教导他们。此外，他们还拥有公会议的法令和定义，神圣教会的规则和章程；神的灵有力地帮助他们利用所有这些资源来引导信徒走上救恩的道路。

十二、避免将活人，无论其功绩多么伟大，与圣徒相比较；例如，避免说：「某某比圣奥古斯丁更有学问；这是另一位圣方济各；这位像圣保罗一样热心、一样雄辩」，等等。

十三、为了与耶稣基督的教会同心同德，我们必须对她怀有信心，对自己怀有不信任，以至于如果她决定某事为真，即使它在我们看来是假的，我们也要宣称它为真；因为我们必须毫不犹豫地相信，我们主耶稣基督的灵就是他净配的灵，并且从前颁布十诫的神，就是现在启发和指导他教会的同一位神。

十四、虽然确实没有任何人不是预定才能得救，但我们必须非常谨慎地谈论这件事，以免过分强调恩典，以致我们似乎摧毁了人的自由意志和善行的功绩；或者，过分强调自由意志，以致我们削弱了恩典的力量和功效。

十五、出于同样的原因，我们必须很少谈论预定；如果碰巧谈论了，也不得以一种人们可以说：「如果我的永恒命运已经确定，无论我行善还是作恶，都只会是神所决定的」的方式；这太常导致忽视善行和所有救恩的方法。

十六、我们必须注意，不要通过高举信心的功绩，而不加任何区别或解释，给人们一个在实践善行方面松懈的借口。

十七、我们也必须警惕，不要过分高举神的恩典，以致使我们的听众不再相信自己是自由的：我们必须按照神的荣耀所要求的那样谈论它，以免我们对自由和善行的功效产生怀疑。

十八、虽然出于纯粹仁爱的动机事奉神是非常值得称赞和有益的，但我们也必须推荐敬畏神；不仅是孝敬的敬畏，而且也是奴仆的敬畏，这对于使人脱离罪恶是非常有益的，而且往往是必要的。一旦从罪恶的状态中起来，并摆脱了致死之罪的情感，我们就可以谈论那种真正配得上神的孝敬的敬畏，它给予并保守纯粹爱的结合。

注意：这些规则对于福音的工人以及宣讲神之道的人尤其有用。虽然是为其他时代而写，并且特别针对十六世纪的革新者，但它们大多适用于我们这个时代，并且确实或多或少直接关系到当今社会的需要，这个社会不断受到同样无法无天的精神的侵蚀。

论各种祈祷方式

第一种方式

这与其说是一种祈祷，不如说是一种属灵的操练，它帮助灵魂，并使它的祈祷更讨神喜悦。它在于默想神的诫命、七宗罪、灵魂的三种能力、身体的五种感官，如下所示：

一、开始之前，花几分钟思考你将要做什么。

二、祈求神赐予恩典，让你认识到你违背他诫命所犯的罪，并从今以后更忠实地履行他律法的义务。

三、逐一思考神的诫命，看看你是如何遵守或违背它们的。为你所能回忆起的罪过祈求宽恕，并念《主祷文》。在每条诫命上停留三个《主祷文》的时间就足够了；但这个时间必须根据每条诫命上过错的多少而缩短或延长。

四、如此遍览所有诫命之后，谦卑自己，控告自己；祈求恩典，以便将来更好地遵守它们；并以适合你所处状态和性情的向神的交谈结束。

如果你想以七宗罪、灵魂的三种能力、五种感官等等为主题，你只需要改变省察的内容；其余的将与诫命相同。

让我们注意到，希望在运用感官方面效法我们的主耶稣基督的基督徒，必须祈求天父赐予恩典，使他能够这样做，并且，审视他的每一种感官，省察它们在多大程度上接近或偏离他的神圣模范。在从一种感官转向另一种感官之前，念一遍《主祷文》。

如果提议效法蒙福童贞女，我们必须祈求她从她的神子那里获得这种恩典，并在省察每种感官之后念一遍《圣母祷文》。

第二种方式

这在于背诵一些口祷，并依次停留在组成它的词语上，只要我们感到有滋味和虔诚。

一、开始之前，收敛心神。

二、向你将要祈祷的那一位说话。

三、开始祈祷——例如，《主祷文》；停留在这些词语上，「我们的父」；默想它们，只要它们能为你提供思想、情感等等，然后转到下面的词语，你将以同样的方式思考它们。

四、到了结束的时候，不停顿地背诵祈祷文的其余部分，并以简短的祈祷向你一直在祈祷的那一位说话，祈求你所需要的恩典或美德。

备注。（一）所有口祷，如《信经》、《万福母后经》、《基督的灵魂》等等，都可以用这种方式背诵。（二）如果我们以这种方式背诵的祈祷文中的一个词就足以占据我们所有用于祈祷的时间和心灵，我们就必须把其余部分的默想推迟到另一天。第二天，我们必须先不停顿地背诵前一天默想过的内容，然后再继续思考祈祷文其余词语的内容。

第三种方式 这在于念诵一段口祷，如果愿意，可以连续念诵几段祷文，每段祷文之间只停顿一次呼吸的时间，思考词语的意义，或者我们向之祈祷的那一位的尊严，或者我们自己的不配，或者两者之间的距离。让我们以《圣母祷文》为例。

一、思考你将要进行的行动。

二、从「万福马利亚」开始，花一点时间思考这些词语的含义，或者你所致敬的蒙福童贞女的尊严，或者你的苦难，这些苦难在你和神之母之间造成了如此大的距离。

三、然后你念出其他的词语，像我们说过的那样，在每个词语上只停留一次呼吸的时间。