使徒行传 2:14

犹太人和所有住在耶路撒冷的人哪，这件事你们要知道，要侧耳听我的话。

「犹太的人们，以及所有住在耶路撒冷的人哪，」这是上文作者所描述的外乡人。在这里，他转向那些讥诮者说话，表面上是在与前者理论，实则是在纠正后者。事实上，这是神所安排的，让「有些人讥诮」，好使他有一个辩护的起点，并借着这辩护来教导。「以及所有住在耶路撒冷的人哪。」看来，他们以住在耶路撒冷为荣。他说：「这件事你们要知道，要侧耳听我的话。」首先，他使他们更愿意听他说话。「因为这些人不像你们所想的喝醉了。」你注意到他辩护的温和吗？尽管有大部分民众站在他这边，他却温和地与那些讥诮者理论；他先除去恶意的猜测，然后确立他的辩解。因此，他没有说「像你们讥诮」或「像你们嘲笑」，而是说「像你们所想的」；希望表明他们并非认真说这话，此刻他指责他们的无知而非恶意。「这些人并不像你们所想的喝醉了，因为现在才早晨九点钟。」为什么这么说？难道早晨九点钟就不可能喝醉吗？但他没有拘泥于字面；因为他们根本没有醉酒；那些人只是出于讥诮才这么说。由此我们学到，在不重要的事上不必多费口舌。而且，后续的论述足以支持他这一点：所以现在这番话是针对所有人的。但这就是先知约珥所说的：「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡血肉之躯的。」（16-17节，参珥 2:28。）此时尚未提到基督的名，也未提到祂的应许，但这应许是父的应许。注意这智慧：注意这体贴的俯就：他没有立刻谈论与基督有关的事；没有说基督在受难后应许了这事；那样做确实会颠覆一切。你或许会说，这已足以证明祂的神性。是的，如果被相信的话（关键正是要被相信）；但如果不被相信，就会导致他们被石头打死。「我要将我的灵浇灌凡血肉之躯的。」他甚至向他们提供了美好的盼望，如果他们愿意接受。到目前为止，他没有让这被视为他自己和他同伴的专属优势；那样会招致嫉妒的眼光；从而切断了所有嫉妒的情绪。「你们的儿女要说预言。」然而他说，这成就、这殊荣并非你们的；这恩赐已传给了你们的儿女。他称自己和同伴为他们的儿女，而称那些他正在说话的人为他及同伴的父亲。「你们的少年要见异象，老年人要做异梦；在那些日子，我要把我的灵浇灌，甚至给我的仆人和婢女，他们要说预言。」至此，他表明他和他的同伴蒙了恩，因为他们领受了圣灵；而他正在说话的那些人却没有；因为他们钉死了主。所以基督也愿意缓和他们的怒气，说：「你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？」（太 12:27）祂没有说「我的门徒」；因为那听起来像是奉承的话。彼得也是如此，他没有说「他们没有喝醉，乃是靠着圣灵说话」，而是求助于先知，在他的庇护下说话。对于醉酒指控，他用自己的断言澄清了自己；但对于这恩典，他请先知作见证。「我要将我的灵浇灌凡血肉之躯的。」「你们的儿女，等等。」对一些人，恩典是通过异梦赐予的；对另一些人，则是公开浇灌的。事实上，先知们通过异梦看见并领受启示。

接着，他继续预言，其中也包含了一些可畏的内容。「在天上，我要显出奇事，在地下，我要显出神迹。」（使徒行传 2:19）在这句话中，他既论及将要来临的审判，也论及耶路撒冷的陷落。「有血，有火，有烟雾。」注意他是如何描述那场攻陷的。「太阳要变为黑暗，月亮要变为血。」（使徒行传 2:20）这源于受苦者内心的（διαθέσεως）情感。确实，据说当时天空中确实出现了许多这样的现象，正如约瑟夫所见证的。同时，使徒通过提醒他们最近发生的黑暗，并引导他们期待将要来临的事，使他们心生恐惧。「这都在主大而光荣的日子未到以前。」因为，他的意思是说，不要因为你们现在犯罪却未受惩罚就自信满满。因为这些事是某个伟大而可畏的日子的前奏。你看到他是如何使他们的灵魂在内部战兢融化，将他们的嘲笑转变为求取赦免的吗？因为如果这些事是那日子的前奏，那就意味着极度的危险即将来临。但接下来呢？他又让他们得以喘息，补充道：「凡求告主名的都必得救。」（罗马书 10:13）这是关于基督所说的，正如保罗所肯定的，但彼得此时还不敢揭示这一点。

让我们再回顾一下前面所说的。他处理得很好，面对那些嘲笑讥讽的人，他挺身而出，开始说：「你们众人都当知道，也当侧耳听我的话。」但他首先称呼：「你们犹太众人。」我认为他用「犹太人」这个词，指的是那些住在犹太地的人。—— 如果你们愿意，让我们对照福音书中的那些话，好叫你们明白彼得身上发生了何等突然的改变。经上记着说：「有一个使女前来，说：『你素来也是同拿撒勒人耶稣一起的。』」他说：「我不认得那个人。」再次被质问时，「他就发咒起誓。」（太 26:69-72）但请看这里他的胆量，和他极大的言语自由。—— 他并没有称赞那些说「我们听见他们用我们的乡谈讲说神的大作为」的人；而是通过对那些人的严厉，使这些人更加认真，同时他的言辞也完全没有任何谄媚的迹象。值得注意的是，在所有场合，无论使徒们如何俯就听众的水平（συγκατάβασις），他们的语言都既没有谄媚的迹象，也没有傲慢的迹象：这是很难把握的一点。

既然这些事发生在「第三时辰」，并非没有缘由。这火焰的光辉显现在人们既不忙于工作、也不在用餐的时候，正是白昼明亮、众人都在市集上的时辰。你是否也注意到他话语中满溢的自由？「且听我言。」他并未多言，只道：「这正是藉着先知约珥所说的：『在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡血肉之躯的。』」他实际上表明，终结已近在眼前，「在末后的日子」这话语带着某种强调的意味。 【「我要将我的灵浇灌……」等等】接着，为了不显得这特权仅限于儿子们，他补充道：「你们的老人要做异梦。」留意这顺序：先是儿子，正如大卫所言：「你的子孙要接续你列祖。」（诗 45:16）玛拉基也说：「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。」（玛 4:6）「甚至给我的仆人和婢女」——这也是卓越的标记，因为我们藉着脱离罪，成了祂的仆人。这恩赐何其浩大，因为恩典也临到另一性别，不像古时只限于一两个人，如底波拉和户勒大。他并未说这是圣灵，也没有解释先知的话；他只是引入这预言，让它自行争战。 至此，他也尚未提及犹大；然而众人都知道他遭受了怎样的结局与刑罚。因为用预言来与他们辩论，比事实更有力。甚至比神迹更有力。因为当基督行神迹时，他们常反驳祂。但当基督引述先知的话：「主对我主说：你坐在我的右边」，他们就沉默了，经上记着：「没有一人能回答一言。」（诗 110:1）基督自己也常在各处诉诸圣经，例如：「经上的话是不能废的；如果那些领受神的道的人，神尚且称他们为诸神。」（约 10:35）在许多地方都能找到这样的例子。因此，彼得在此也说：「我要将我的灵浇灌凡血肉之躯的」，即也包括外邦人。但他尚未揭示这一点，也未给出解释；确实，不这样做更好（正如这句晦涩的话：「在天上我要显出奇事」，因其晦涩，反而更令他们恐惧）。若从一开始就解释清楚，反而更易引起反感。此外，即使这话语本身是明白的，他也略过不提，希望他们视其为如此。但终究，他随后向他们解释，当论及复活时，以及当他用讲论铺平道路之后（infra 第 39 节）。因为既然美事不足以吸引他们，【便加上：「我要在天上显出奇事，等等」】。 然而这从未应验。因为在那次先前的审判中，无人逃脱；但如今，在韦斯巴芗的时代，信徒确实逃脱了。这正是主所说的：「若不减少那些日子，凡血肉之躯的，就没有一个能得救。」（太 24:22）【「血、火与烟雾」】最坏的事先来：即居民被掳，然后城被拆毁焚烧。接着他详述这比喻，将倾覆与被掳的景象呈现在听者眼前。「太阳要变为黑暗，月亮要变为血。」月亮变为血是什么意思？它表示杀戮的过度。这语言充满了无助的惊惶（supra 第 32 页）。「凡求告主名的都必得救。」他说：「凡」，无论是祭司（但他尚未揭示其意），无论是为奴的，自主的。因为不再分男的女的，不再分为奴的自主的，在基督耶稣里都成为一了。（加 3:28）这理当如此，因为这一切都只是影儿。因为在君王的宫殿里，并无贵胄与卑贱之分，各人皆按其行为显明；在技艺中，各人皆凭其作品展现；在那智慧之学中更是如此。「凡求告的」：并非任何方式的求告，因为经上记着：「不是每一个称呼我『主啊，主啊』的人都能进天国」（太 7:21），而是带着内心的热切情感，以超乎寻常的善行，以合宜的信心。然而至此，他使讲论显得轻松，引入了关乎信心的部分，以及那关乎刑罚的可畏部分。因为在求告中，就有救恩。

我恳求您，您这话是什么意思？您是在谈论十字架之后他们的救恩吗？请容我稍作解释。神的怜悯是极大的。这一事实本身，不亚于复活，证明祂是神，是的，不亚于祂的神迹——祂呼召这些人归向祂的事实。因为超越的良善，首先且尤其属于神自己。因此祂也说：「你为什么称我是善良的？除了神一位之外，再没有善良的。」（路 18:19）只是我们不要将这良善当作疏忽的借口。因为祂也作为神施行惩罚。事实上，这里所说的惩罚，正是祂——那位说「凡求告主名的，就必得救」的祂——所成就的。我指的是耶路撒冷的命运；那难以忍受的惩罚：我将告诉你们其中一些细节，这些细节在我们与马吉安派和许多其他异端的争辩中很有用。因为，既然他们区分一位良善的基督神和那位邪恶的神[旧约的神]，让我们看看是谁成就了这些事。是那邪恶的神，为基督报仇吗？还是并非如此？那么，这如何与祂无关呢？但若是那良善的神呢？不，但事实表明，父与子都做了这些事。父在许多地方；例如，当祂在葡萄园的比喻中说：「[要狠狠地除灭那些恶人]」（太 21:41）；又在婚筵的比喻中，王被说成]「发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城」（太 22:7）：而子，当祂说：「至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了！」（路 19:27）* * 。他们打发人去说：「我们不愿意这个人作我们的王。」（路 19:14）那么，你们想听听实际发生的事吗？此外，基督自己也谈到未来的灾难，那是从未有过的更可怕的事；我亲爱的，从未有过比那时所行的事更无情、更残忍的！这是祂自己宣告的。因为你们还想看到比这些更悲惨的事吗？ * ——用他们的匕首刺探他们！—— * * 但我要向你们讲述那妇人的骇人案例，那个悲惨的故事吗？* * *（约瑟夫，《犹太战记》卷六，3.4。）难道实际发生的事件没有使一切苦难都黯然失色吗？但我要告诉你们饥荒和瘟疫吗？人们可以说出无数的恐怖：本性被遗忘；律法被遗忘；他们在残暴上超过了野兽。诚然，这些苦难是因战争的命运而来；但这是因为神，因为基督如此定意。这些事实既可用于反驳马吉安派，也可用于反驳那些不相信有地狱的人：因为它们足以堵住他们的放肆。这些灾难难道不比巴比伦的更严重吗？这些苦难难道不比那时的饥荒更痛苦吗？是的，因为「[自从世界的起头直到如今，]从没有这样的灾难，将来也不会有。」（太 24:21）这是基督自己的宣告。那么，你们认为，说基督赦免了他们的罪，是什么意思呢？也许这看起来是个普通的问题：但请你们解答。——在任何地方，甚至在虚构中，也不可能展示出像这里现实那样的事情。如果写这段历史的是一个基督徒，这件事或许会被怀疑：但如果他是一个犹太人，一个犹太狂热者，而且是在福音之后，那么这些事实的含义对所有人来说，怎么可能不是显而易见的呢？因为你们会看到这个人，他如何处处总是颂扬犹太人的事务。——因此，人啊，有地狱！而神是良善的。——啊，听到这些恐怖的事，你们颤抖了吗？但这里发生的这些，与那个世界将要发生的相比，算不得什么。我再次被迫显得严厉、不讨喜、严峻。但我能做什么呢？我被设定为此：就像一个严厉的校长被设定为受学生憎恨一样：我们也是如此。因为，如果那些被君王指派担任某种职务的人，无论任务多么令人不快，都履行被指派的工作，而我们却因害怕你们的指责，而放弃我们被指派的任务，这岂不是太奇怪了吗？另一个人有不同的工作。你们中许多人，你们的工作是显明怜悯，以人道的方式行事，对你们施恩的对象表现得愉快和讨喜。但对于我们行善的对象，我们显得严厉而严峻，麻烦且不讨喜。因为我们行善，不是通过给予快乐，而是通过施加痛苦。医生也是如此；尽管他确实不是非常不讨喜，因为他的技艺带来的益处是立即获得的；我们的益处则在将来。同样，长官对无序和煽动者是可憎的；立法者对为他们制定法律的人是恼人的。但邀请人享乐的则不然，准备公共节庆和娱乐、让全城人都戴上花环的则不然；不，这些人是受欢迎的，他们以各种表演宴请整个城市；大量捐助，承担所有费用。因此，那些受他们款待的人，用欢迎和祝福的话语、悬挂的帷幔、灯火的辉煌、花环、树枝和鲜艳的衣物来回报这些享受。然而，一看到医生，病人就变得悲伤和沮丧：一看到长官，骚乱者就变得顺从：那时没有骚乱，没有嬉戏，除非他也加入他们的行列。那么，让我们看看，谁为他们的城市提供了最好的服务；是那些提供这些节庆、宴饮、昂贵的娱乐和多种多样欢庆的人；还是那些制止所有这些行为，带着枷锁、鞭子、刽子手、令人生畏的士兵和充满恐惧的声音走在前面的人：他们发布命令，让人们垂下头，用棍棒驱散市场上的闲人。我说，让我们看看；这些是不讨喜的，那些是受欢迎的：让我们看看利益在哪里。你们的取悦者带来了什么？一种冰冷的享受，持续到傍晚，明天就消失了；不受约束的欢笑，不体面和放荡的言语。而这些带来了什么？敬畏、清醒、克制的思想；心灵的理性，闲散的终结；对内在激情的约束；一道防御的墙，仅次于神，抵御外来的攻击者。正是通过这些，我们各自拥有财产；但通过那些毁灭性的节庆，我们挥霍了它。强盗确实没有入侵它，但虚荣与快乐扮演了强盗的角色。每个人看到强盗在眼前抢走一切，却为此高兴！这是一种新的抢劫方式，诱使人们在被抢劫时感到高兴！在另一方面，没有这种事：但神，作为共同的父，已经像用一道墙一样保护我们，抵御所有[掠夺者]，无论是可见的还是不可见的。因为，「你们要谨慎，」祂说，「不可故意在人面前表现虔诚，叫他们看见。」（太 6:1）灵魂从一方面学习[过度]；从另一方面学习逃避不义。因为不义不仅在于攫取超过我们应得的财富，还在于给予肚腹超过其必要维持的食物，在于使欢乐超出其适当的界限，并导致其陷入疯狂的过度。从一方面，它学习节制；从另一方面，学习不贞。因为不贞，不仅在于与女人有肉体的交合，甚至在于用不贞的眼睛看女人。从一方面，它学习谦逊；从另一方面，学习自负的自大。因为，「凡事我都可行，」使徒说，「但不是凡事都有益处。」（林前 6:12）从一方面，得体的行为；从另一方面，不得体。至于剧院里的行为，我略过这些。但为了让你们看到这甚至也不是一种快乐，而是一种悲伤，请给我看，节庆之后仅仅一天，那些花钱举办节庆的人和那些以表演盛宴的人：你们会看到他们都显得足够沮丧，但尤其是他，你们那位著名的、为此花了钱的人。这是公平的：因为，前一天，他取悦了普通人，普通人确实情绪高涨、享受其中，也确实为华丽的衣服而欢喜，但后来没有使用它，看到自己被剥夺了它，他就悲伤烦恼；并且想要成为那位大人物，看到甚至他自己的享受与那位大人物的相比也显得渺小。因此，第二天，他们交换了位置，现在他，那位大人物，在沮丧中占了更大的份额。

若在世俗事务中，娱乐之事常令人不满，而令人不快之事反有益处，那么在属灵的事上，这道理就更加适用了。为何无人与法律争执，反倒都视法律为共同的益处呢？诚然，这些律例并非由外来的陌生人或为谁制定法律之人的仇敌所立，而是由公民自己、他们的保护者、他们的恩人所制定。制定法律这件事本身，正是恩惠与善意的明证。然而法律充满了惩罚与约束，没有不带刑罚与强制的法律。那么，当那些解释法律的人被称为拯救者、恩人、保护者时，我们若谈论神的律法却被视为麻烦与恼人，岂不是不合情理吗？当我们论及地狱时，我们便提出这些律法：正如在世俗事务中，人们援引谋杀、拦路抢劫等法律，我们也是如此援引刑罚的律法——这些律法并非由人制定，而是由神的独生子亲自颁布。祂说：「那不怜悯人的，要受刑罚」（太18:23），这比喻的含义正是如此。那记恨人的，要付上最终的代价。那无故发怒的，要被扔进火里。那辱骂人的，要在地狱里得到应得的报应。如果你觉得这些你所听到的律法很奇怪，不必惊讶。因为如果基督不是要制定新的律法，祂为何要来呢？那些其他的律法对我们来说是显而易见的；我们知道杀人犯和奸淫者应当受罚。那么，如果我们只是要被重复告知同样的事情，又何必需要一位天上的教师呢？因此祂不是说「让奸淫者受罚」，而是说「凡以淫念看人的」。并且，那人将在何时、何地受罚，祂在那里也告诉了我们。祂并没有将祂的律法存放在宏伟的公共纪念碑里，也没有藏在某个看不见的地方；祂没有竖起铜柱，在上面刻字，而是为我们兴起了十二个灵魂，就是使徒们的灵魂，并藉着圣灵在他们的心版上刻写了这律法。我们向你们引证的就是这个。如果这对犹太人来说是有效的，使他们无人能以无知为借口，那么对我们来说就更是如此了。但若有人说：「我没有听见，所以没有罪责」，恰恰因此，他更应受罚。因为，如果没有教师，或许还能以此为借口；但既然有教师，就不再可能了。看，主在论及犹太人时，如何剥夺了他们所有的借口：「我若没有来教导他们，他们就没有罪」（约15:22）；保罗也说：「人没有听见吗？当然听见了。他们的声音传遍全地。」（罗10:18）因为当没有人告诉那人时，才有借口；但当守望者坐在那里，以此为他一生的职分时，就不再有任何借口了。不仅如此，基督的旨意并非要我们只盯着这些写成的柱石，而是要我们自己成为这样的柱石。但既然我们已使自己不配被书写，至少让我们注目于那些柱石。因为正如柱石威胁他人，自己却不受刑罚，法律也是如此，蒙福的使徒们也是如此。请注意：这柱石并非只立在一个地方，它的文字传递到全世界。无论你走到印度人中间，你都会听到这个；无论去到西班牙，还是地极，无人不闻，除非是因他自己的疏忽。所以不要反感，而要留心所讲的话，使你能抓住德行的作为，并在我们的主基督耶稣里得着永恒的福分，愿荣耀、权能、尊贵归于祂，并与父及圣灵，从今时直到永世。阿们。