使徒行传 28:17-20

过了三天，保罗请当地犹太人的领袖来。他们来了，保罗对他们说：「诸位弟兄，虽然我没有做什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规矩，却在耶路撒冷被囚禁，交在罗马人的手里。他们审问了我，有意要释放我，因为在我身上并没有该死的罪状。但犹太人反对，我不得已只好上诉于凯撒，并不是有什么事要控告我本国的百姓。为这缘故，我请你们来见我当面谈话，我原是为以色列人所指望的那位才被这铁链捆绑的。」

他想要为自己和别人开脱；为自己开脱，免得他们指控他，并因此伤害自己；为别人开脱，免得整件事看起来像是他们做的。因为很可能有传言说，他是被犹太人交出去的；这足以让他们感到不安。因此，他针对这一点为自己辩护，说明自己的行为。「那么，这怎么可能合理呢？」有人可能会说，「他们怎么会无缘无故地把你交出去？」罗马的官长们，他说，可以为我作证，他们本来想放我走。「那他们为什么没有放你走呢？」「因为犹太人反对，」他说。注意他是如何轻描淡写地提及他们对他的指控。如果他想要把事情闹大，他本可以利用这些指控来更严厉地对付他们。所以他说：「我不得已才向凯撒上诉。」因此，他的整个讲话都带着宽恕的性质。那又怎样？你这样做是为了指控他们吗？不，他说：「并不是我有什么要指控我同胞的。」而是为了逃脱危险。因为「我为这锁链所捆缚，正是为了你们。」他说，我对你们毫无敌意。于是，他们也被他的讲话所折服，甚至为他们自己的同胞道歉：「他们对他说：『我们并没有接到从犹太寄来有关于你的信，也没有弟兄到这里来向我们报告，或说你有什么不好的地方。』」（使徒行传 28:21）无论是通过信件，还是通过人，他们都没有告知你任何不好的事。尽管如此，我们想听你亲口说：「但我们愿意听听你的意见。」（使徒行传 28:22）然后他们抢先表明了自己的看法。「因为这教门，我们知道是到处遭人反对的。他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的住处来。保罗从早到晚向他们讲解这事，为神的国作证，并引摩西的律法和先知的书劝导他们信从耶稣。他所说的话，有的信，有的不信。」（23-24节）他们不是说，我们反对它，而是「它遭人反对」。然后他没有立即回答，而是给他们定了一个日子，他们来到他那里，他讲论，经文说，「既引摩西的律法，也引先知的书。有人信，有人不信。他们间彼此不合，就分散了；未散以先，保罗说了一句话：『圣灵藉以赛亚先知向你们祖宗所说的话是对的。他说：你去对这百姓说：你们听了又听，却不明白；看了又看，却看不清。因为这百姓的心麻木，耳朵塞着，眼睛闭着，免得眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我会医治他们。』」（使徒行传 28:25-27）但当他们散去，彼此意见不合时，他就责备他们，不是因为他想要责备那些不信的人，而是为了坚固这些信的人。「以赛亚说得不错，」他对他们说。所以，这奥秘是赐给外邦人去认识的。难怪他们会反对：这是从一开始就预言了的。然后他又激起他们对外邦人的嫉妒。「所以，你们当知道，神这救恩已经传给外邦人；他们会听的。」「保罗说了这些话，犹太人议论纷纷地走了。保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他都接待，放胆传讲神的国，并教导主耶稣基督的事，没有人禁止。阿们。」（使徒行传 28:28-31）这表明了他现在所拥有的自由：在罗马毫无阻碍，而在犹太地他曾被阻拦；他在那里教导了两年。那之后呢？

（总结。）d「他们审问了我，」他说，「在我身上并没有查出什么该死的罪来」（徒 28:18）。那些人本该释放他，却「把他交在罗马人手里。」这是何等过分，* * 因为他们无权定罪，只能把他作为囚犯交出去。「并非对本国的人有什么控告的事，」（徒 28:19）我才来到这里。看这表达多么友善：「本国的人」：他不把他们当作外人。他没有说「我不控告」，而是说「我没有（可）控告的」：尽管他在他们手中遭受了那么多苦难。但他没有提及任何这些事，也没有让他的言辞冒犯人；他看起来也不是出于恩惠而宽恕他们。因为关键是要表明，那些人本该定他的罪，却把他作为囚犯交给了罗马人。a「因此，」他说，「我请你们来见面」（徒 28:20）：这样就没有人能随意控告我，说出（自然）会想到的话（τὰ παριστάμενα），说我逃脱他们的手是为了这个目的：不是要给他人带来灾祸，而是我自己要躲避灾祸。「我不得已而上告于凯撒。」看他们也对他说话更温和了。「我们请求，」他们说：并想为（耶路撒冷的）那些人辩解。e 他们本该控告那些人，却为他们辩护：正是通过为他们开脱，他们实际上是在控告他们。b 因为这件事本身证明他们深知自己大错特错。如果他们自信，至少会这样做，让他无法以自己的方式讲述他的故事，而且他们退缩不来。他们多次尝试，表明 * * f「至于这教门，我们晓得，」他们说，「是到处遭人反对的。」（徒 28:22。）确实，但（人们）也到处被说服（正如这里的事实），「有的信，有的不信。他们和保罗约定了日子，」等等。（徒 28:23-25）再次看，他不是通过神迹，而是通过律法和先知让他们沉默，我们总是发现他这样做。他本也可以行神迹；但那样就不再是信心的事了。事实上，这（本身）就是一个大神迹，他从律法和先知来论述。然后，为了不让你觉得（他们不信）奇怪，他引用了预言说：「你们听了又听，却不明白」（现在比那时更甚）；「看了又看，却看不清」（徒 28:26）（现在比那时更甚）。这话不是对前一种人说的，而是对不信的人说的。那么呢？那些信的人，难道与预言相反吗？（「去，」）它说，「到这百姓那里」（即），到不信的百姓那里。他说这话不是要侮辱他们，而是要消除冒犯。「所以你们当知道，」他说，「神这救恩已经传给外邦人；他们会听的。」（徒 28:28）那你为什么对我们讲论？你难道不知道这个吗？知道，但为了你们可以被说服，也为了我可以为自己辩解，不给任何人把柄（攻击我）。c 不信的人是那些离开的人。但看他们现在不再密谋害他了。因为在犹太地，他们有一种专制。那么，为什么神的护理安排他去那里，而主却说「你赶紧离开耶路撒冷」？（徒 22:18）这是为了既显明他们的邪恶，又应验基督的预言，即他们不愿听他；也是为了所有人都能知道，他准备好忍受一切，并且这事件可以成为犹太地（弟兄们）的安慰：因为那里（弟兄们）也遭受了许多严重的苦难。但如果他在传讲犹太教义时都遭受了这些，那么如果他传讲基督荣耀的教义，他们怎能忍受他？当他「洁净自己」（徒 21:26）时，他已令人难以忍受，那么当他传道时，又怎能被忍受？你们控告他什么？你们听到了什么？他根本没有说那种话。他只是被看见，就激怒了所有人反对他。那么，他确实被分别出来给外邦人：他确实被送到远方：在那里也注定要向外邦人讲论。他先召来犹太人，然后向他们展示事实，再到外邦人那里。（徒 24:18）「圣灵说得好，」等等。但这个说法，「圣灵说」，并不奇怪：因为天使也被说成说主所说的话：但祂（圣灵）不是这样。当一个人谈论天使所说的话时，他不会说「天使说得好」，而是说「主说得好」。「圣灵说得好」：等于说，你们不信的不是我。但神从一开始就预知了这一点。「他放胆传讲，」它说，「没有人禁止」（徒 28:31）：因为有可能放胆传讲，却被禁止。他的胆量没有任何阻碍：但事实上他也无人禁止地传讲。c「传讲，」它说，「神国的事」：注意，没有感官的事，没有现世的事。f 但关于这两年之后他的事，我们说什么呢？b（作者）让听者渴望更多：异教作者也这样做（在他们的著作中），因为知道一切会让读者迟钝和厌倦。或者他这样做，e 因为他无法从自己的亲身知识中展示它。a 注意神护理的次序，「我多次被拦阻，不能到你们那里去……这许多年来，我迫切想去你们那里」（罗 15:22-23）。d 但他用盼望喂养他们。g 我急着要去西班牙，并且「我盼望，」他说，「到西班牙去的时候经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍得满足，然后蒙你们为我送行。」（罗 15:24）i 关于这一点，他说，我将与你们同得安息，「带着基督丰盛的恩典去」（罗 15:29）：又说「我现在往耶路撒冷去，供应圣徒的需要」（罗 15:25）：这与他在此处所说的相同，「带着赒济本国的捐项和供献的物上去。」（徒 24:17）h 你注意到他并没有预见一切吗——那神圣而属天的头脑，那高于诸天的人，那能一次把握一切的灵魂，那居首位者——保罗？那人的名字本身，对认识他的人而言，足以唤醒灵魂，保持警醒，摆脱一切沉睡！罗马接受了他，他是被捆绑着来的，从海上来，从船难中得救——而罗马也从错谬的船难中得救。像一位打了海战并得胜的皇帝，他进入了那座最帝王般的城市。k 他现在离他的冠冕更近了。罗马接受了他被捆绑的样子，却看见他被加冕并被宣告为得胜者。他在那里曾说，我将与你们同得安息：但这又是一轮事工的开始，他在战利品上再加战利品，一个不会被战胜的人。哥林多留了他两年，亚细亚三年，这座城市这次两年；他第二次又进入这里，那时他也被成全了。这样他那时逃脱了，并且充满了整个世界，如此结束了他的生命。你为什么想知道这两年之后发生了什么？那些事也是如此：捆绑、折磨、争战、监禁、埋伏、虚假指控、死亡，日复一日。你只看到了一小部分？无论你看到多少，他其余的部分也是如此。就像天空的情况，如果你看到它的一部分，无论你去哪里，你都会看到它是这样的：就像太阳一样，即使你只看到它的一部分光线，你也可以推测其余部分：保罗也是如此。你看到了他事迹的一部分；他所有的事迹都是如此，充满了危险。他是一片天，里面有公义的日头，不是（我们看到的）这样的太阳：以至于那个人比天空本身更好。你认为这是小事吗——当你说「使徒」时，每个人立刻想到他（正如），当你说「施洗者」时，他们立刻想到约翰？用什么来比拟他的话？用大海，甚至用大洋？但没有什么能与它们相比。

这海虽浩渺，其泉流却更为丰沛、更为纯净、更为深邃；称保罗的心既是海又是天，并不为过——海喻其深，天喻其洁。这是一片海，航行者并非往来于城邑之间，而是从地驶向天：人若航行于这海上，必得顺遂的航程。这海上没有狂风；不是风，而是圣灵吹拂航行其上的灵魂：此处无波涛，无礁石，无怪物，一切皆平静。它比港湾更安宁、更稳妥，没有苦涩的咸水，只有清泉，比 * * 更甘甜，比日光更明亮、更清澈：这是一片海，没有宝石，没有紫染，却有比这些更宝贵的珍宝。欲潜入此海者，无需行囊，无需油膏，只需丰厚的仁爱：他将在此寻见天国里的一切美物。他甚至能成为君王，掌管全世界，得享尊荣；航行于此海者永不会遭遇船难，却能透彻知晓万事。但正如不谙水性者潜入这可见之海会窒息，在那另一片海中也是如此——这正是异端者的光景，他们企图行超越己力之事。因此必须知晓海的深度，否则不可冒险。若我们要航行此海，就当束好腰带。「我从前对你们说话，还不能把你们当作属灵的，只能把你们当作属肉体的。」（林前 3:1）凡无忍耐者，不可航行此海。让我们为自己预备船只，即热忱、恳切、祈祷，好叫我们安然渡海。这实在是活水。人若熟识保罗，就如得着火焰之口；又如得着利剑，成为不可战胜的。要明白保罗的话，也需要纯洁的生命。因此他说：「因为你们听不进去……你们成了那需要吃奶、不能吃干粮的人。」（来 5:11-12）因为确有听觉的软弱。正如虚弱的胃无法消化坚硬的食物，那肿胀发热、松弛无力的灵魂也无法领受圣灵的话。听门徒们说：「这话很难，谁听得进呢？」（约 6:60）但若灵魂强健，一切都变得极其容易，一切皆轻省：它更高昂、更轻盈，更能翱翔高升。我们既知这些事，就当使灵魂恢复健康：让我们效法保罗，模仿那高贵、如金刚石般的灵魂：好叫我们循着他生命的足迹前行，得以航行过今世之海，抵达那无浪的港湾，并得着应许给爱祂之人的美福，靠着我们主耶稣基督的恩典与怜悯，愿荣耀、权能、尊贵与祂同归于父和圣灵，从今直到永远。阿们。