使徒行传 11:19

那些因司提反的事遭患难而四处分散的门徒，直走到腓尼基、塞浦路斯和安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。

这场逼迫结果并非无益，因为「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗 8:28）若他们刻意研究如何最妥善地建立教会，他们所做的也不会与此不同——他们分散了众教师。留意传道扩展到了哪些地区。经上说：「他们直走到腓尼基、塞浦路斯和安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。」（徒 11:19）你看出在哥尼流的事上，神旨意的智慧安排是何等深远吗？这既为基督作了辩护，也定了犹太人的罪。当司提反被杀，当保罗两次遇险，当使徒们受鞭打时，外邦人便领受了这道，撒玛利亚人也领受了。保罗也宣告说：「神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。」（徒 13:46）于是他们四处传道，也向外邦人宣讲。「但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣的福音。」（徒 11:20）因为他们很可能那时已能说希腊话，而且安提阿也有这样的人。「主的手与他们同在，」经上说，即他们行神迹；「信而归主的人数很多。」（徒 11:21）你看出为何此时也需要神迹吗？（即）为使他们相信？「这风声传到耶路撒冷教会的人耳中，他们就打发巴拿巴到安提阿去。」（徒 11:22）这样一个城领受了这道，他们为何不亲自前来？是因为犹太人的缘故。但他们差派了巴拿巴。然而，即使如此，保罗来到那里也是神旨意安排的重要部分。这既是自然的，也是智慧的安排，使他们对他反感，于是福音的声音、天上的号角便不被局限在耶路撒冷。你看出基督如何在一切场合，将他们的恶意转化为必要的用途，并使教会得益处吗？祂利用他们对这人的仇恨，来建立教会。但观察这位圣徒——我指的是巴拿巴——他如何不顾自己的利益，急忙赶往大数。「他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人要立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是有许多人归服了主。」（徒 11:23-24）他是个非常仁慈、单纯且体谅人的人。「他又往大数去找扫罗。」（徒 11:25）他来到这位竞技的摔跤手、这位将军（足以率领军队）、这位单打独斗的冠军、这头狮子——我词穷了，无论我说什么——这猎犬、狮子的杀手、力量的公牛、光明的灯、足以供应世界之口的人那里。「找着了，就带他到安提阿去。」（徒 11:26）诚然，这就是他们开始被称为基督徒的原因，因为保罗在那里度过了如此长的时间！「他们足有一年和教会一同聚集，教导了许多人。门徒称为『基督徒』是从安提阿开始的。」（徒 11:26）这对那城是何等不小的赞美！这足以使它媲美众城，因为它如此长久地受益于那张口，它是第一个，且在众城之先：因此，也是在那里，人们首先配得那名称。你观察到保罗给那城带来的益处吗？那名称，如同旗帜，将它高举到何等高度？在三千人、五千人信主的地方，在如此众多的人群中，并未发生这类事，他们被称为「这道的人」；在这里，他们被称为基督徒。「当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。」（徒 11:27）施舍的果子也需要在那里栽种。看，出于必然，没有一位知名人物成为他们的教师。他们得到的教师，是塞浦路斯人、古利奈人，以及保罗——尽管他确实超越了（使徒）他们自己——因为保罗也曾有亚拿尼亚和巴拿巴作他的教师。但这里出于必然（情况如此）。「内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指示普天下将有大饥荒；这事在克劳第年间果然实现了。」（徒 11:28）「藉着圣灵，」经上说：因为，免得他们以为饥荒来临的原因是基督教已传入、鬼魔已离去，圣灵便预言了这事；然而，这并不稀奇，因为基督事实上已预言过。原因并非如此，否则这从一开始就该发生了；而是因为对使徒们所行的恶——神长久容忍他们；但当他们逼迫使徒时，大饥荒便来临，向犹太人预示即将来临的灾祸。「若是因为他们，无论如何，饥荒既已存在，就该停止。外邦人做了什么恶，以致他们要分担这灾祸？他们本应更被视为蒙悦纳，因为他们正在尽自己的本分，杀戮、惩罚、报仇、四处逼迫。也留意饥荒来临的时间：正是在外邦人此后被加入教会的时候。但若如你所说，是因为（犹太人行的）恶，这些人本应被豁免。」怎么会呢？基督预见了这异议，说：「在世上，你们有苦难。」（约 16:33）（这）就如同你说，他们也不该受鞭打。「于是门徒决定，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。」（徒 11:29）看，饥荒如何成为他们得救的途径、施舍的机会、众多祝福的先兆。有人或许会说，对你也是如此，若你愿意的话，但你不愿意。但这是预言了的，使他们可以预先预备好施舍。「供给住在犹太的弟兄；」因为他们正忍受大艰难，但在此之前，他们并未遭受饥荒。「他们就这样做了，托巴拿巴和扫罗的手送到众长老那里。」（徒 11:30）你留意他们吗？他们一信主，就结出果子，不仅为自己，也为远方的人？巴拿巴和扫罗被差派去服事（这事）。关于这机会，他（对加拉太人）说：「那些被认为是教会柱石的雅各、矶法、约翰知道神所赐给我的恩典，就跟我和巴拿巴握右手以示合作，」「他们只要求我们记念穷人。」（加 2:9-10）雅各那时还活着。

「那些因着逼迫而四散的人，」等等。（重述。）你们注意到，即使在患难中，他们不像我们那样陷入哀叹和眼泪，反而投身于一项伟大而良善的工作吗？「他们一直走到腓尼基、塞浦路斯和安提阿，」在那里更安全地传讲神的道。「他们中间有塞浦路斯和古利奈人，」等等（徒 11:20）。他们并没有说：「我们这些古利奈人和塞浦路斯人，怎么敢去攻击这座辉煌的大城！」而是倚靠神的恩典，专心从事教导的工作，而那些（外邦）人自己也不轻视向他们学习。看哪，藉着微小的方式，一切都被成就了：看这传讲如何扩展：看耶路撒冷的人，他们顾念所有人，将整个世界视为一个家。「他们听见撒玛利亚领受了神的道，」（徒 8:14）就打发使徒到撒玛利亚去；他们听见安提阿发生的事，就打发巴拿巴到安提阿去；他们又再次打发（这些）先知。因为距离遥远，而且使徒目前不宜离开那里，免得他们被认为是在逃亡，逃离自己的同胞。但后来，几乎就在他们离开耶路撒冷的时候，当（犹太人的）状况显明已无可救药，当战争迫近，他们必定灭亡；当判决已定。因为，在保罗去罗马之前，使徒们都在那里（耶路撒冷）。但他们离开，并非因为害怕战争——怎么会这样呢？——因为他们去的地方，正是那些将要带来战争的人所在之处；而且，战争是在使徒们去世后才爆发的。因为（关于他们）说：「神的愤怒终于临到他们身上。」（帖前 2:16）人越微不足道，恩典就越显荣耀，藉着微小的方式成就伟大的结果。——「他又劝他们立定心志，恒久靠主，因为他是个好人。」（徒 11:23-24）我认为「好人」是指一个仁慈、真诚、极其渴望邻舍得救的人——「因为他是个好人，被圣灵充满，大有信心。立定心志，恒久靠主」（这是所说的）：带着称赞和颂扬。「于是有许多人归服了主。」因为这座城市像肥沃的土地一样领受了神的道，结出许多果子。「于是巴拿巴往大数去，」等等（徒 11:25）。但他为什么把（保罗）从大数带到这里来？并非没有充分的理由；因为这里既有美好的盼望，又是一座更大的城市，有众多的人口。看哪，恩典成就一切，不是保罗：藉着微小的方式，事情开始起步。当事情变得困难时，使徒们才接手。为什么他们在此之前没有差派巴拿巴？因为他们忙于耶路撒冷的事。他们再次向犹太人证明，外邦人正在领受神的道，甚至没有受到如此多的关注。将要有一场质询：因此，哥尼流的事预先阻止了它。那时他们确实说：「我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。」（加 2:9）注意，从此以后，饥荒的压力本身就从外邦人方面引入了团契，即通过捐助。因为他们接受了从外邦人那里送来的奉献。

「那些因司提反的事遭患难四散的人，」等等（使徒行传 11:19）。他们不像我们，在患难中只是哀哭流泪；他们反倒更无畏地度日，因为已远离那些阻碍他们的人，并且身处不惧怕犹太人的外邦人中：这也是一大帮助。他们来到塞浦路斯，那里有大海相隔，焦虑更少：所以他们毫不顾忌人的惧怕，却（仍然）优先顾及律法：「只向犹太人讲。但在安提阿有塞浦路斯和古利奈的人：」这些人最不把犹太人放在眼里：「他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣的福音。」（使徒行传 11:20）很可能是因为他们不懂希伯来语，才称他们为希腊人。经上说，「巴拿巴到了，看见神所赐的恩」——不是人的殷勤——「就劝勉众人要立定心志，恒久靠主」（使徒行传 11:23）：藉此他使更多人归信。「于是有许多人归服了主。」他们为什么不写信给保罗，却差遣巴拿巴？他们还不认识这人的美德：但这是神意安排，让巴拿巴前来。既然人数众多，又无人阻碍，信心自然增长，尤其因为他们没有经历试炼。保罗也传道，不再被迫逃亡。而且安排得很好，不是他们提及饥荒，而是先知们提及。安提阿的人也没有介意他们没有差遣使徒，而是满足于他们的教师：可见他们对这道是何等热心。他们没有等到饥荒来临，在此之前就送去了：「照各人的力量捐献。」注意，在使徒中，其他人受托管理这事，但在这里是保罗和巴拿巴。因为这是神意（οἰκονομία）不小的安排。此外，这是开端，不宜让他们感到冒犯。

「各人照自己的财力捐助。」但如今，没有人这样做，尽管饥荒比那时更为严重。因为情况并不相同：一种是众人共同承受灾祸，另一种是其他人丰足，穷人却在挨饿。这句话也表明施舍者本身也是贫穷的，因为经上说：「各人照自己的财力。」这是双重的饥荒，正如丰足也是双重的：一种严重的饥荒，不是听不见神的道，而是缺乏施舍的滋养。那时，犹太的穷人得到了帮助，安提阿那些捐钱的人也受益了，甚至后者比前者受益更多；但现在，我们和穷人都处在饥荒中：他们缺乏必需的食物，而我们则沉溺于奢华的生活，缺乏神的怜悯。然而，施舍是一种食物，没有什么比它更必需的了。这不是一种会让人承受过饱之害的食物；不是一种大部分最终归于粪坑的食物。没有什么比被这种食物滋养的灵魂更美丽、更健康的了：它高居于一切疾病、瘟疫、消化不良和失调之上；没有什么能胜过它，就像如果一个人的身体是金刚石做的，任何铁器或其他东西都无法伤害它一样，当灵魂因施舍而坚固时，就什么都不能胜过它了。你说，什么能毁坏这施舍呢？是贫穷吗？不可能，因为它被储藏在君王的宝库里。是强盗和窃贼吗？不，这些是无人能攻破的墙垣。是蛀虫吗？不，这财宝也远在这祸害之上。是嫉妒和恶眼吗？不，这些也不能胜过它。是诬告和恶谋吗？不，这也不会发生，因为这财宝如同在避难所中一样安全。但如果我只说明施舍的好处是免于这些祸害，而不提它们带来的正面益处，那就太可耻了。事实上，它不仅免于恶意，也从它所帮助的人那里得到丰富的祝福。因为残忍无情的人不仅得罪了那些被他们伤害的人，连那些自己未受伤害的人也会分担悲伤，一同指控；同样，那些行了善事的人，不仅得到受益者的称赞，连那些未受影响的人也会赞美他们。再者，它免于恶人、强盗和窃贼的攻击——难道这就是全部的好处吗？还是说，除了不受减损，它还能增长并增多呢？有什么比尼布甲尼撒更可耻、更污秽、更不义的呢？这人是不敬虔的；在无数神迹奇事之后，他仍不肯醒悟，反而把神的仆人扔进火窑。然而，在这一切之后，他敬拜了。先知怎么说呢？他说：「王啊，愿你接纳我的谏言，用施舍赎你的罪，用怜悯穷人赎你的不义：或许你的过犯可得赦免。」（但 3:27）他这样说，并非出于怀疑，而是完全确信，但希望使王更恐惧，更感到必须做这些事。因为如果他说得确凿无疑，王就会更懈怠；就像我们劝人时，若只说「劝劝某人」，而不加「他一定会听」，只说「或许他会听」，因着留下不确定性，恐惧更大，更能敦促他。这就是先知不向他确凿保证的原因。你说什么？如此大的不敬虔也能得赦免吗？是的。没有哪种罪是施舍不能洁净的，没有哪种罪是施舍不能扑灭的：一切罪都在它之下；它是适用于一切伤口的良药。有什么比税吏更坏的呢？他的职业本身就是不义的，然而撒该洗净了这一切的罪。看基督如何显明这一点，祂特意预备钱囊，收纳投入的奉献。保罗也说：「只要我们记念穷人。」（加 2:10）圣经各处都大量论及此事。它说：「人的赎价是他的财富。」（箴 13:8）这是有道理的：因为基督说：「你若愿意作完全人，就去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（太 19:21）这确实是完全的一部分。但施舍不仅可以用金钱，也可以用行动。例如：人可以仁慈地站在某人身边（帮助、保护他），可以伸手援助；行动上的服务往往比金钱带来更大的益处。让我们运用各种施舍方式。你能用金钱施舍吗？不要懈怠。你能用善行施舍吗？不要说：「因为我没有钱，这不算什么。」这是非常重要的一点：要视同你给了金子。你能用亲切的关怀施舍吗？也要这样做。比如，如果你是医生，就献上你的技能：这也是大事。你能用劝告施舍吗？这比一切更重要：这施舍比一切更好，或者说，它带来的益处更大。因为这样做，你消除的不是饥饿，而是可怕的死亡。（参徒 3:6；6:4）使徒们在这样的施舍上格外丰盛：因此，他们将金钱的分配交给后来的人，自己则用言语展现怜悯。或者，你认为，对于一个失丧的、被弃绝的、处于极度危险中、被炽热高烧占据的灵魂，能够除去它的疾病，是一种微不足道的施舍吗？例如，你看见一个被贪财之心占据的人吗？怜悯他。他处于窒息的危险中吗？扑灭他的火。「如果他不肯被说服呢？」尽你的本分，不要懈怠。你看见他被捆绑了吗？——因为财富确实是捆绑。（参太 25:35及以下）去到他那里，探望他，安慰他，设法解开他的捆绑。如果他拒绝，他将自己承担罪责。你看见他赤身露体，是客旅吗？——因为他确实是赤身露体的，是天国的外人。带他到你的客店，给他穿上美德的衣服，赐给他天上的城。「如果我自己也赤身露体呢？」你说。那你也先给自己穿上衣服：如果你知道自己赤身露体，你当然知道自己需要穿衣；如果你知道这是怎样的赤身露体。如今有多少妇女穿着丝绸衣服，却实在缺乏美德的衣裳！让她们的丈夫给这些妇女穿上衣服。「但她们不肯接受那些衣服；她们选择穿这些。」那你也先做这件事：引导她们渴慕那些衣服；向她们显明她们是赤身露体的；对她们讲将来的审判；回答我，我们在那里需要什么衣服？但如果你愿意容忍我，我也要向你显明这赤身露体。赤身的人，在寒冷时，会蜷缩发抖，站在那里瑟缩，双臂交叉；但在夏日炎热时，则不然。如果我向你证明，你的富人和富妇，穿得越多，就越赤身露体，请不要见怪。那么，我问你，当我们提起地狱的火和那里的刑罚时，他们不是比那些赤身的人更蜷缩发抖吗？他们不是痛苦地呻吟、定自己的罪吗？当他们来到这个人或那个人面前，对他说：「为我祷告」，他们说的话不是和那些赤身的人一样吗？

诚然，在我们所能说的一切之后，赤裸尚未显明：但在那里，它将足够清晰。如何，以何种方式？当这些丝绸衣裳与宝石都已朽坏，当所有人都只能凭美德与恶行的衣裳来显明，当穷人披上无比的荣耀，而富人却赤身露体、蒙羞受辱地被拖去受罚时。有什么比那身穿紫袍的富人更赤裸（编者注：「更娇贵」）？有什么比拉撒路更贫穷？那时，他们中谁说了乞丐的话？谁在丰盛之中？试想，若有人用大量挂毯装饰他的房屋，自己却赤身坐在里面，那有何益处？这些女人的情形正是如此。确实，她们用许多衣裳环绕着灵魂的房屋——我指的是身体：但房屋的女主人却赤身坐在里面。请借我灵魂的眼睛，我将向你展示灵魂的赤裸。因为灵魂的衣裳是什么？当然是美德。它的赤裸又是什么？是恶行。因为正如若有人剥去任何体面之人的衣裳，那人会感到羞耻，会退缩、畏缩，不愿被人看见；灵魂也是如此，若我们想看见它，那没有这些衣裳的灵魂会因羞耻而脸红。你们认为此刻有多少女人感到羞耻，恨不得沉入最深处，仿佛在寻找某种帘幕或屏障，以免听见这些话？但那些没有恶良心的人，却精神振奋、欢喜、得着快乐，并因这些话而欢然装饰自己。听听那有福的特克拉，她为见保罗，甚至献出了她的金子：而你们却不愿献出一文钱，为要见基督：你们钦佩她所做的，却不效法她。你们没听见「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤」吗？（太 5:7）你们昂贵的衣裳有何益处？我们还要为这装扮张口呆望多久？让我们披上基督的荣耀：让我们以那美为妆饰，使我们在此得称赞，在那里凭我们主耶稣基督的恩典与怜悯，得着永远的美事，愿荣耀、权柄、尊贵归与祂，并与父和圣灵一同，从今直到永远，世世无尽。阿们。